梵語tisrah!　　prajn~a^h!。指聞思修叁慧。即簡擇事理之叁種精神作用。即：(一)聞慧（梵s/rutamayi^prajn~a^　　），即由叁藏十二分教或善知識處聞知，能生無漏聖慧，故稱聞所成慧。此爲聲聞所成就。(二)思慧（梵cinta^mayi^　　prajn~a^　　），即由思惟所聞所見之道理而生之無漏聖慧，爲緣覺所成就。(叁)修慧（梵bha^vana^mayi^prajn~a^　　），乃依修習而生之無漏聖慧，爲菩薩所成就。

　　其中，聞慧爲叁慧之因，衆生若受持轉讀，究竟流布諸經藏，則生慧；依此聞慧則生思慧；依思慧則有修慧。此乃斷煩惱、證得涅槃之過程，猶如依種生芽，依芽生莖，依莖轉生枝葉花果。故前二慧爲散智，僅爲發起修慧之助緣；修慧則爲定智，具有斷惑證理之作用。若以大乘菩薩之階位而言，十住位得聞慧，十行位得思慧，十回向位得修慧。另就毗昙之界系而言，欲界有聞、思二慧，因欲界爲不定界，非修地，亦非離染地，若欲修時則墮思慧中，故此界無修所成慧。色界有聞、修二慧，無色界唯有修所成慧；因色、無色界是定界，是修地，亦是離染地，若欲思時已墮修中，故此二界無思所成慧。又無色界不用耳根聽聞佛法，故無聞所成慧。［優婆塞戒經卷一、瑜伽師地論卷二十八、成實論卷十六、集異門足論卷五、大毗婆沙論卷四十二、俱舍論卷二十二、佛地經論卷一］

　　（名數）一、聞慧，依見聞經教而生之智慧。二、思慧，依思惟道理而生之智慧。叁、修慧，依修禅定而生之智慧。前之二慧爲散智，而爲但發修慧之緣，修慧爲定智而正有斷惑證理之用，見成實論二十。

　　[出成實論]　　一聞慧聞慧者。由于聽聞而生智慧也。謂從經論中聞。或從善知識處聞。以因聞故。能生無漏聖慧也。二思慧思慧者。由于思惟而生智慧也。謂若能思惟經論中及善知識處所聞法義。皆能生于無漏聖慧也。叁修慧修慧者。由于修習而生智慧也。謂既已聞法。思惟義趣。即當隨順修習。因此修習。能生無漏聖慧也。 - 明·一如等 撰

　　聞慧、思慧、修慧。聞慧是聽聞佛法能生智慧；思慧是思惟佛理能生智慧；修慧是勤修禅定能生智慧。 - 陳義孝編

聞慧。思慧。修慧 - 唐·李師政 撰

集異門論五卷十叁頁雲：初叁慧者：一、聞所成慧。二、思所成慧。叁、修所成慧。聞所成慧雲何？答：因聞依聞由聞建立；于彼彼處，有勢力，得自在，正遍通達。其事如何？如有苾刍，或受持素呾纜，或受持毗奈耶，或受持阿毗達磨，或聞親教師說，或聞軌範師說，或聞展轉傳授藏說，或聞隨一如理者說；是名爲聞。因此聞，依此聞，由此聞建立故；此于彼彼處，有勢力，得自在，正遍通達。是名聞所成慧。思所成慧雲何？答：因思依思由思建立；于彼彼處，有勢力，得自在，正遍通達。其事如何？謂如有一，如理思惟書數算印，或隨一一所作事業；是名爲思。因此思，依此思，由此思建立故；于彼彼處，有勢力，得自在，正遍通達。是名思所成慧。修所成慧雲何？答：因修依修由修建立；于彼彼處，有勢力，得自在，正遍通達。其事如何？謂如有一，方便善巧自勤修習諸離染道。由此所修離染道故；離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；廣說乃至入第四靜慮具足住。是名爲修。因此修，依此修，由此修建立故；于彼彼處，有勢力，得自在，正遍通達。是名修所成慧。有作是說：如此亦是思所成慧。所以者何？唯依佛法不共所修，乃可名爲修所成慧。今此義中，依諸等引所起寂靜慧，皆名修所成慧。
　　二解　　集異門論五卷十四頁雲：後叁慧者：一、學慧。二、無學慧。叁、非學非無學慧。學慧雲何？答：學作意相應，于法棟擇，極棟擇，最極棟擇，解了、等了、近了、遍了、機黠、通達、審察、聰睿、覺、明、慧、行、毗缽舍那；是名學慧。無學慧雲何？答：無學作意相應，于法棟擇，廣說乃至毗缽舍那；是名無學慧。非學非無學慧雲何？答：有漏作意相應，于法棟擇，廣說乃至毗缽舍那；是名非學非無學慧。 - 朱芾煌

　　成實論雲叁慧：
　　一、聞慧　　聞慧者，由于聽聞而生智慧也。謂從經論中聞，或從善知識處聞，以因聞故，能生無漏聖慧也。
　　二、思慧　　思慧者，由于思惟而生智慧也。謂若能思惟經論中及善知識處所聞法義，皆能生于無漏聖智也。
　　叁、修慧　　修慧者，由于修習而生智慧也。謂既已聞法，思惟義趣，即當隨順修習，因此修習，能生無漏聖慧也。 - 明·楊卓

指聞思修叁慧，爲簡擇事理的叁種精神作用。修唯識行，在修叁學、六度之前，要先由叁慧修起。此叁慧爲：一、聞所成慧：自善師友或善知識處、聞經典的教法，所得的知見和智慧。二、思所成慧：以聞知的教法，如理思維而得的知見和智慧。叁、修所成慧：修習禅定而生的智慧。 - 于淩波居士著

即聞慧、思慧、修慧。

　　聞慧：是聽聞佛法能生智慧；

　　思慧：是思惟佛理能生智慧；

　　修慧：是勤修禅定能生智慧。

- 梵心居士編