(一)本覺與始覺。阿賴耶識中之覺，分爲本、始二覺，離妄念之心體，如來之平等法身，稱爲本覺；與之相對，發心修行，漸次覺知心源，稱爲始覺。

　　(二)獨覺與大覺。(一)獨覺，又稱緣覺、辟支佛，乃觀飛花落葉，達十二因緣之理，無師獨悟者。(二)大覺，乃佛之異名。［俱舍論卷二十五］

　　(叁)等覺與妙覺。大乘菩薩五十二行位中，第五十一位爲等覺，五十二位爲妙覺。［教乘法數卷二］

　　(四)自覺與覺他。(一)自覺，乃自覺悟諸法實相之意。(二)覺他，乃以自覺之功德普令一切群生覺悟。［大明叁藏法數卷四］

(五)觀察覺與妄想相攝受計著建立覺。即指真覺與妄覺。(一)觀察覺，爲觀察一切法之體相一異不可得而覺悟之智。(二)妄想相攝受計著建立覺，乃以妄想計度分別四大之相，取著而建立妄法之覺智。［楞伽阿跋多羅寶經卷二］

　　（術語）一、本覺，衆生之心體，本來離妄念而靈明虛廓，等于虛空界，無處不遍，即是如來之平等法身也。此名本覺。二、始覺，衆生本覺之心源由無明之熏動而爲覺不覺，在于多劫迷者，本覺熏于內，修治資于外，漸漸覺悟，名爲始覺，始覺之究竟，即成佛也。起信論曰：“所言覺義者，謂心體離念，離念相者等虛空界無所不遍，法界一相，即是如來平等法身，依此法身說名本覺。（中略）始覺義者，依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。”[囗@又]一、等覺，大乘行位五十二位中之第五十一位，等似之覺位也。又去佛之妙覺一等之位也。二、妙覺，五十二位之終極佛陀之覺位也。仁王經立五十一位而略等覺，本業璎珞經立五十二位而開等覺。[囗@又]一、自覺，諸佛自開覺而成妙道者。二、覺他，既覺而運無緣之慈，廣說諸法，開悟一切衆生者，此二覺圓滿名佛陀。善見論四曰：“佛者名自覺，亦能覺他，是名爲佛。”性靈集八曰：“二覺，寂照沒馱之號也。”

　　[出起信論]　　一本覺謂衆生心體。靈明虛廓。本來離念。等虛空界。無處不遍。即是如來平等法身。是名本覺。二始覺謂衆生本覺心源。由無明熏動。覺成不覺。多劫在迷。今始覺悟。是名始覺。始覺究竟。即成佛也。 - 明·一如等 撰

　　[出翻譯名義]　　一自覺謂覺知過去未來現在叁世。一切諸法常無常等。悟性真空。了惑虛妄。功成妙智。能自開覺。故名自覺。二覺他謂自既覺已。運無緣慈。廣說諸法。開悟衆生。皆令離生死苦。得涅槃樂。故名覺他。 - 明·一如等 撰

　　１．本覺和始覺。本覺是本有的覺，非是修而後得，九界衆生，皆有此覺，雖經無量劫的生死流轉，而不動不變，與佛無異；始覺是因爲本覺隨緣，現垢染相，又因爲一向垢染，今日開始悔悟，生起覺心，所以謂之始覺。其實本始同是一覺，譬如油燈，原是光明的，此名本明，中間一度 - 陳義孝編

有叁種解說。

　　一是本覺與始覺本覺是本有的覺，非是修而後得，九界衆生皆有此覺，雖經無量劫的生死流轉而不動不變，與佛無異。

　　始覺是因爲本覺隨緣，現垢染相，又因爲一向垢染，今日開始悔悟，生起覺心，名爲始覺。

　　二是等覺與妙覺等覺是與佛差不多相等的覺悟；

　　妙覺是微妙至極的覺悟，也就是佛的覺悟。

　　叁是自覺與覺他自覺是使自己覺悟，但要把界內見思惑與界外塵沙無明惑，悉皆斷除，才是達到自覺的地位；

　　覺他是將自已所覺悟的真理，轉而覺悟他人，此二覺圓滿，便稱爲佛。

- 梵心居士編