中阿含卷十八“八念經”載，阿那律陀在枝提瘦水諸林中宴坐思惟，心作是念：道從無欲，非有欲得，乃至道從智慧，非愚癡得。于是世尊以他心智知彼心中所念，而現其前，爲說大人八念。即：(一)道從無欲，非有欲得。又作少欲覺、無欲覺。謂比丘修道，當于一切塵境不生希欲之心，雖自得無欲，而不令他知，所以得道。(二)道從知足，非無厭得。又作知足覺。謂比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需悉當知足。(叁)道從遠離，非聚會得。又作樂寂靜覺、隱處覺、遠離覺。謂比丘修道，于世間諸法及己身心俱當遠離。(四)道從精勤，非懈怠得。又作不疲倦覺、精進覺。謂比丘修道，當常行精進，斷惡、不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，不舍方便。(五)道從正念，非邪念得。又作正念覺、正憶覺、不忘念覺、守正念覺、製心覺。謂比丘修道，當觀察身心內外諸法悉皆空寂，無有邪念。(六)道從定意，非亂意得。又作定意覺、定心覺、正定覺。謂比丘修道，當遠離諸惡，凝心禅定，無有散亂。(七)道從智慧，非愚癡得。又作智慧覺、正慧覺。謂比丘修道，當觀察世間興衰之法，而得智慧明達，悉除惑業，盡生死苦。(八)道從不戲樂，非戲行得。又作無戲論覺、不戲論覺。謂比丘修道，當常寂靜，遠離嬉戲之樂、遊觀之行，安住無爲之理，正意而解。

　　此大人八念與八大人覺經所說覺悟世間無常等八覺，名稍異而意義略同，第一覺無常即今之第六，第二覺多欲苦即今之第一，第叁覺知厭足即今之第二，第四覺知懈怠即今之第四，第五覺知愚癡即今之第七，第六覺知貧苦即今之第五，第七覺知五欲過即今之第叁，第八覺生死熾然即今之第八。［阿那律八念經、遺教經論記卷中、八大人覺經略解］（參閱“八大人覺”270）

　　[出中阿含經]　　阿那律陀在枝提瘦水渚林中。宴坐思惟。心作是念。道從無欲。非有欲得。乃至道從智慧。非愚癡得。于是世尊以他心智。知彼心中所念。而現其前。爲說大人八念也。(梵語阿那律陀。華言無滅。佛之弟子。)一道從無欲非有欲得謂比丘修道。當于一切塵境。不生希欲之心。雖自得無欲。而不令他知。此所以能得道也。是名道從無欲。非有欲得。二道從知足非無厭得謂比丘修道。衣但覆形。食但支命。一切所需。悉當知足。此所以能得道也。是名道從知足。非無厭得。叁道從遠離非 - 明·一如等 撰

　　中阿含經雲大人八念，阿那律陀在枝提瘦水渚林中，宴坐思惟，心作是念：道從無欲，非有欲得，乃至道從智慧，非愚癡得。于是世尊以他心智，知彼心中所念，即現其前，爲說大人八念也。
　　一、道從無欲，非有欲得　　謂比丘修道，當于一切塵境，不生希欲之心，雖自得無欲，而不令他知，此所以能得道也。是名道從無欲，非有欲得。
　　二、道從知足非無厭得　　謂比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需，悉當知足，此所以能得道也。是名道從知足，非無厭得。
　　叁、道從遠離非聚會得　　謂比丘修道，于世間諸法及己身心，俱當遠離，此所以能得道也。是名道從遠離，非聚會得。
　　四、道從精進非懈怠得　　謂比丘修道，當常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，不舍方便，此所以能得道也。是名道從精進，非懈怠得。
　　五、道從正念非邪念得　　謂比丘修道，當觀察身心內外諸法，悉皆空寂，無有邪念，此所以能得道也。是名道從正念，非邪念得。
　　六、道從定意非亂意得　　謂比丘修道，當遠離諸惡之法，凝心禅定，無有散意，此所以能得道也。是名道從定意，非亂意得。
　　七、道從智慧非愚癡得　　謂比丘修道，當觀察世間興衰之法，而得智慧明達，分別曉了，悉除惑業，盡生死苦，此所以能得道也。是名道從智慧，非愚癡得。
　　八、道從不戲樂非戲行得　　謂比丘修道，當常寂靜，遠離嬉戲之樂，遊觀之行，安住無爲之理，正意而解，此所以能得道也。是名道從不戲樂，非戲行得。 - 明·楊卓