(一)又作叁障。天臺宗就界內、界外之惑所分之見思、塵沙、無明等叁惑。 (一)見思惑，見惑與思惑之並稱。見惑，乃意根對法塵所起之諸邪見。即迷于推度叁世道理之煩惱；思惑，乃眼耳鼻舌身五根，貪愛色聲香味觸五塵，而起之想著。即迷于現在事理之煩惱。此見思惑爲聲聞、緣覺、菩薩叁乘所共斷，故稱通惑。由此招感叁界之生死，故爲界內之惑，須以空觀對治之。(二)塵沙惑，迷于界內外恒沙塵數之法所起之惑障，稱爲塵沙惑。菩薩斷除見思惑後，易著于空觀，而未能進一步了知衆生之塵沙惑，及對治教化之方法，故此惑又稱著空惑，能妨礙菩薩出假利生，化度衆生。又此惑爲菩薩所斷，故又稱別惑，通于界內外，須以假觀破之。(叁)無明惑，于一切法無所明了，故稱無明。即迷于中道第一義谛之煩惱。此惑乃業識之種子、煩惱之根本，聲聞、緣覺不知其名，屬界外之惑，唯在大乘菩薩，定慧雙修，萬行具足，方斷此惑，故又稱別惑。須以中觀破之。
若論斷位，則別圓二教不同。依別教之說，十信位能伏住見思惑，初住能斷除見惑，七住能斷盡思惑，八、九、十住能斷除界內之塵沙惑，十行斷界外之塵沙惑，十回向能伏住無明惑，初地以後至妙覺位能斷除十二品之無明惑。依圓教之說，五品弟子位能伏住五住地之煩惱，十信中之初信位能斷除見惑，七信位能斷盡思惑，八、九、十信能斷除界內外之塵沙惑，初住以後至妙覺位能斷除四十二品之無明惑。實則叁惑原系一惑之粗細分，惑體無別，其粗者稱爲見思，細者稱爲無明，介于其間者稱爲塵沙，是故，所謂斷舍，當無前後異時之別。又若以叁惑對配二障，則見思惑相當于煩惱障，塵沙惑、無明惑相當于所知障。［摩诃止觀卷四上、卷六上、法華經玄義卷五上、法華玄義釋簽卷叁下、卷四下、止觀輔行傳弘決卷六之叁、卷七之四、四教義卷一、四念處卷四］
(二)爲叁毒之異稱，即貪欲、嗔恚、愚癡等叁種根本之迷惑。
（名數）或雲惑，或雲煩惱，或雲漏，或雲垢，或雲結。皆爲同體異名。天臺一家統收一切之妄惑爲叁類：一、見思惑，如身見邊見等，邪分別道理而起，謂之見惑，如貪欲嗔恚等，倒想世間事物而起，謂之思惑，離此見思二惑即離叁界，聲聞緣覺以之爲涅槃，菩薩更進而斷後之二惑。如此見思，叁乘之人通斷，故名爲通惑，後之二惑，名爲別惑。二、塵沙惑，爲化道障。菩薩教化人之障也。菩薩教化人，必通如塵如沙無量無數之法門，然心性闇昧，不能達此塵沙無數之法門，自在教化，謂爲塵沙之惑。蓋非謂惑體有塵沙之數，惑體唯爲劣慧之一，而不知之法門多故名塵沙也。菩薩欲斷此劣慧，得所謂道種智，必于長劫之間學習無量之法門。叁、無明惑，又稱障中道之惑，爲障蔽中道實相理之惑，與前思惑中之癡惑異。彼爲障蔽空理之惑，枝末無明也。此爲迷于根本理體之惑，根本無明也。此無明十二品斷，即爲別教之佛，四十二品斷，即爲圓教之佛，藏通二教之佛，亦不知其名。
Three Delusions == 叁惑
In Tien Tai, three doubts in the mind of Bodhisattva, producing three delusions, i.e.,
1.through things seen and thought 2.through the immense variety of duties in saving humans 3.through ignorance
[出天臺四教儀集注] 惑者昏迷不了之義也。一見思惑見即分別也。謂意根對法塵起諸邪見。故名見惑。思即思惟。又貪染也。謂眼耳鼻舌身五根。貪愛色聲香味觸五塵而起想著。故名思惑。此見思惑。亦名通惑者。通聲聞緣覺菩蒴叁乘共斷故也。二塵沙惑塵沙惑者。謂衆生見思數多。如塵若沙。乃他人分上之惑。菩薩之行專爲化他。若令衆生能斷見思之惑。于菩薩即是斷塵沙惑。而亦名別惑者。別在菩薩所斷故也。叁無明惑無明惑者。謂于一切法無所明了。故曰無明。此惑乃業識之種子。煩惱之 - 明·一如等 撰
見思惑、塵沙惑、無明惑。見思惑是凡夫的惑，見思惑中的見惑是知見上的迷惑錯誤，如身見邊見等五不正見是，思惑是思想上的迷惑錯誤，如貪嗔癡慢疑等五煩惱是，聲聞緣覺行人若斷了此二惑，即能證得阿羅漢果，出離叁界；塵沙惑是菩薩的惑，菩薩化度衆生，如果不通達如塵如沙 - 陳義孝編
天臺四教儀集注明叁惑：
一、見思惑 見即分別也。謂意根對法塵，起諸邪見，故名見惑。思即思維，又貪染也。謂眼、耳、鼻、舌、身、根，貪愛色、聲、香、味、觸五塵，而起想著，故名思惑，亦名通惑，通聲聞、緣覺、菩薩，叁乘共斷故也。
二、塵沙惑 塵沙惑者，謂衆生見思數多，如塵若沙，乃他人分上之惑。菩薩之行，專爲化他。若令衆生，能斷見思之惑，于菩薩即是斷塵沙惑，而亦名別惑者，別在菩薩所斷故也。
叁、無明惑 無明惑者，謂于一切法，無所明了，故曰無明。此惑乃業識之種子，煩惱之根本。聲聞緣覺，不知其名，別在大乘菩薩，定慧雙修，萬行具足，方斷此惑，故亦名別惑也。 - 明·楊卓