梵語loka-dha^tu，巴利語同。音譯路迦馱睹。意謂可毀壞之處所。略稱界。據楞嚴經卷四載，世，即遷流之義；界，指方位。即于時間上有過去、現在、未來叁世之遷流，空間上有東南西北、上下十方等定位場所之意。亦即指衆生居住之所依處，如山川、國土等。由上所述，可知世界原指叁界之有爲世界；然大乘佛教亦指蓮華藏世界（華嚴宗所說佛之境界）、彌陀淨土等，即包含超越相對世界之絕對世界、無爲世界。

　　古代印度依須彌山之說成立宇宙論，即以須彌山爲中心，加上圍繞其四方之九山八海、四洲（四天下）及日月，合爲一單位，稱爲一世界。合千個一世界，爲一小千世界；合千個小千世界，爲一中千世界；合千個中千世界，爲一大千世界（大千界、大千）。一個大千世界包含小、中、大叁種“千世界”，故大千世界又稱爲叁千大千世界（叁千世界）。宇宙即由無數個叁千大千世界所構成，由此可見世界之廣大無邊。　　

　　一佛施行教化之範圍（即一佛土），或爲一世界，或一叁千大千世界，或爲更廣大之世界。“世界”一語本與“世間”同義，包含有情世間、器世間，然一般慣指器世間（山河大地）而言。

　　此外，住于一世界中之有情衆生，可分類爲地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六道之別。其中，前五道所住之世界，稱爲欲界；而天道之中，有色天所住之世界，稱爲色界；無色天所住之世界，稱爲無色界。然于大乘諸經論中，則載有諸佛淨土存在于上述叁界以外之說。如摩诃止觀卷五上載，于六道之外另立聲聞、緣覺、菩薩、佛等四聖，總稱十界，此十界各有其所居之國土。又如華嚴五教章卷叁依據華嚴經而舉出十佛境界之所依爲國土海、世界海二種。即：(一)國土海，乃十佛自體之所居，爲不可說圓融自在之依報。(二)世界海，乃舍那十身攝化之處，又分爲蓮華藏莊嚴世界海、十重世界海、無量雜類世界海叁類。［起世因本經卷一、舊華嚴經卷叁十七離世間品、大樓炭經卷一閻浮利品、大智度論卷五十、卷九十叁、瑜伽師地論卷二、卷九十叁］（參閱“一佛世界”45、“世間”1524、“國土海世界海”4431）

　　（術語）梵語曰路迦Loka，世爲遷流之義。謂過現未時之遷行也。界謂具東西南北之界畔。即有情依止之國土也。又曰世間。間爲間隔之義，故與界之義同。此二者雖通用于有情與國土。而常言者爲國土也。楞嚴經四曰：“世爲遷流，界爲方位。汝今當知：東西南北，東南西北，上下爲界，過去未來現在爲世。”名義集叁曰：“間之與界名異義同，間是隔別間差，界是界畔分齊。”

　　又名世間，即有情衆生所住的國土。佛經以過去現在未來爲世，東西南北上下爲界，由此可見有情衆生所居住的國土，不但有東西南北上下的分界，而且是有生滅的，不是永恒存在的東西。 - 陳義孝編

　　梵語謂路迦馱都（lokadhatu），原意爲日月照臨的範圍，即佛教中以須彌山爲中心的四大洲，名爲一小世界（亦含有地獄、天上等領域）又泛指宇宙，如叁千大千世界和華藏世界。世含流遷意，指過去、現在、未來的時間。界含方位意，指十方（東西南北、四維、上下）的空間。《楞嚴經》卷四：“世爲遷流，界爲方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上下爲界，過去、未來、現在爲世。”後“世界”成爲一個偏義複詞，側重于“界”的含義。現在常用時一般指地球所有的地方。（無名氏） - 中國佛教文化研究所 編