梵語tri^n!i　　vimoks!a-mukha^ni。指得解脫到涅槃之叁種法門。略稱叁解脫、叁脫門、叁門。即：(一)空門（梵s/u^nyata^　　），觀一切法皆無自性，由因緣和合而生；若能如此通達，則于諸法而得自在。(二)無相門（梵animitta　　），又稱無想門。謂既知一切法空，乃觀男女一異等相實不可得；若能如此通達諸法無相，即離差別相而得自在。(叁)無願門（梵apran!ihita　　），又作無作門、無欲門。謂若知一切法無相，則于叁界無所願求；若無願求，則不造作生死之業；若無生死之業，則無果報之苦而得自在。

　　叁解脫門乃依無漏之空、無相、無願等叁叁昧而入，此叁昧猶如門戶之能入解脫，故稱叁解脫門。然叁昧通有漏、無漏，叁解脫門唯通無漏。以其具有淨及無漏等世、出世間之特別法，故爲涅槃之入門。又瑜伽師地論卷七十四謂，叁解脫門系依叁自性而建立，即由遍計所執之自性而立空解脫門，由依他起之自性而立無願解脫門，由圓成實之自性而立無相解脫門。［俱舍論卷二十八、大毗婆沙論卷一○四、十地經論卷八、大乘義章卷二、摩诃止觀卷七上］（參閱“叁叁昧”521）

　　（術語）又雲叁叁昧。有單重二種。見叁叁昧條。

　　[出法界次第]　　解脫即自在之義也。門即能通之義。謂由此叁解脫門。則能通至涅槃。故名叁解脫門。(梵語涅槃。華言滅度。)一空解脫門謂觀一切法。皆從因緣和合而生。自性本空。無我我所。若能如是通達。則于諸法而得自在。故中空解脫門。(我者。衆生于五陰身中強立主宰。名之爲我。我所者。衆生妄執五陰之身。及男女資生等物。皆名我所。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)二無相解脫門謂既知一切法空故。觀男女一異等相。實不可得。若能如是通達諸法無相。即得自在。故 - 明·一如等 撰

　　叁種進入解脫境界的智門。一、空解脫門，是了達諸法本空，而不著于空；二、無願解脫門，是了知諸法幻有，而無所願求；叁、無相解脫門，是了知諸法無相，而無不相，入于中道。 - 陳義孝編

瑜伽二十八卷叁頁雲：複有叁解脫門。一、空解脫門。二、無願解脫門。叁、無相解脫門。雲何建立叁解脫門？謂所知境，略有二種。有、及非有。有、有二種。一者、有爲。二者、無爲。于有爲中，且說叁界所系五蘊。于無爲中，且說涅盤。如是二種，有爲無爲，合說名有。若說于我，或說有情，命者、生者等；是名非有。于有爲中，見過失故；見過患故；無所祈願。無祈願故；依此建立無願解脫門。于有爲中，無祈願故；便于涅盤，深生祈願，見極寂靜，見甚微妙，見永出離。由于中見永出離故；依此建立無相解脫門。于其非有無所有中，非有祈願，非無祈願。如其非有，還則如是知爲非有，見爲非有。依此建立空解脫門。是名建立叁解脫門。
二解　　顯揚二卷十六頁雲：解脫門者：謂叁解脫門。一、空解脫門。二、無相解脫門。叁、無願解脫門。空有二種。一、所知。二、智。所知者：謂于衆生遍計性所執法中，及法遍計性所執法中，此二遍計性，俱離無性；及彼所余無我有性。于諸法中遍計性無。卽是無我性有。于諸法中無我性有，卽是遍計性無。卽于此中有及非有無二之性，無分別境。智者：謂緣彼境，如實了知。無相亦有二種。一、所知。二、智。所知者：謂卽所知空境。由此境相，一切諸相之所不行。智者：謂如前說。無願亦有二種。一、所知。二、智。所知者：謂由無智故，顛倒所起諸行相貌。智者：謂緣彼境，厭惡了知。空行者：謂于諸行，我不可得；及諸相中，世俗分別法不可得。無相行者：謂卽于諸行中，衆生無我性可得；及諸相中，世俗分別法無我性可得；及于滅中，滅靜妙離行。無願行者：謂無常、苦、不淨、如病、如癰、如箭、因、集、生、緣行。緣智空道，作道如行出行，此亦是空行。緣智無相道，作道如行出行，此亦是無相行。緣智無願道，作道如行出行，此亦是無願行。若無差別，總名空無相無願者：此通聞思修所生之慧，世、及出世，應知。若名空無相無願叁摩地者；唯是修所生慧，通世出世，應知。若名空無相無願解脫門者；此唯出世應知。

叁解　　顯揚六卷六頁雲：問：如經中說叁解脫門。彼雲何建立？答：由叁自性故。謂由遍計所執自性故；建立空解脫門。由依他起自性故；建立無願解脫門。由圓成實自性故；建立無相解脫門。
四解　　大毗婆沙論一百四卷十二頁雲：此叁叁摩地，亦名叁解脫門。問：叁摩地與解脫門有何差別？答：叁摩地通有漏無漏。解脫門唯無漏。問：何故解脫門唯無漏耶？答：有漏有縛，爲解脫門，不應理故。問：依何義立解脫門耶？爲依入正性離生？爲依盡漏？設爾；何失？若依入正性離生，立解脫門者；則應唯苦法智忍相應定，名解脫門。若依盡漏，立解脫門者；則應唯金剛喻定名解脫門。答：應作是說：俱依二義，立解脫門。然解脫門，總攝一切無漏定。謂一切聖道，皆名正性離生。得一切聖道時，皆名爲入。斷諸漏時，皆名盡漏。四道俱定，皆有盡義。如世第一法無間，苦法智忍現在前時，得空叁摩地；名入正性離生。苦現觀無間，集現觀現在前時，得無願叁摩地；亦名入正性離生。集現觀無間，滅現觀現在前時，得無相叁摩地；亦名入正性離生。余位無間，起無漏定時，應知亦爾。見道位中，別起無漏叁叁摩地，別盡諸漏。修道位中，總起無漏叁叁摩地，總盡諸漏。無學位中，總起無漏叁叁摩地，總遮諸漏，亦名盡漏。是故叁解脫門，總攝諸無漏定。問：何故名解脫門？答：涅盤，名解脫。依此叁叁摩地，能趣證解脫；故名解脫門。複次如排楯故，名解脫門。如鬥戰時，先以排楯，防捍怨敵；後以利劍，斷怨家頭，令墮戰場；隨意所趣。如是行者，與煩惱怨敵共鬥戰時，先以叁解脫門，排楯防捍煩惱怨敵；後以無漏慧劍，斷煩惱成就性頭，令墮不成就性地；如本所願，趣向涅盤。如契經說：定、是正道，不定、是邪道。定心、得解脫，非不定心。是故無漏叁叁摩地，是解脫門。非有漏定。如彼廣說。 - 朱芾煌

　　叁解脫者，解脫自在之義。門者能通之義，謂由此叁解脫門，則能通至涅槃也。一曰空，二曰無相，叁曰無作。
　　一、空解脫門　　因緣所生之法，畢竟無實體，故謂之空。觀一切法皆從因緣和合而生，自性本空，無我我所。若能如是通達，則于諸法而得自在，故名空解脫門。
　　二、無相解脫門　　絕衆理之衆相，離涅槃男女等之諸相，謂之無相。知一切法空，觀男女一異等相實不可得，能如是通達諸法無相，即得自在，故名無相解脫門。
　　叁、無作解脫門　　無作者，無因緣之造作也，如言無爲是。又無作者，爲心無造作于物之念也。又不假身口意之動作，繼續自然之法也，如無作戒無作色等。又雲無願，謂若知一切法無相，不于叁界有所願求。若無願求，則不造作生死之業，即無果報之苦，而得自在，故名無作解脫門。 - 明·楊卓

指得解脫到涅槃的叁種法門。略稱叁解脫、叁脫門，即空、無相、無願叁門。一、空解脫門：觀一切法皆無自性，由因緣和合而生；若能如此通達，則于諸法而得自在。二、無相門：又稱無想門。謂既知一切法空，乃觀男女一異等相實不可得；若能如此通達諸法無相，即離差別相而得自在。叁、無願門：又作無作門、無欲門。謂若知一切法無相，則于叁界無所願求；若無願求，則不造作生死之業；若無生死之業，則無果報之苦而得自在。叁解脫門乃依無漏之空、無相、無願等叁昧而入，此叁昧猶如門戶之能入解脫，故稱叁解脫門。見《俱舍論卷》二十八。 - 于淩波居士著

另作「叁叁昧」，即「空叁昧、無相叁昧、無所有叁昧（或作『無願叁昧』）」。 - 莊春江居士編