梵語tri-vidha^nis/i^la^ni。指大乘菩薩之戒法。又作菩薩叁聚戒、叁聚清淨戒、叁聚圓戒。簡稱叁聚戒、叁聚。聚，種類之意。以此叁聚之戒法，無垢清淨，含攝大乘諸戒，圓融無礙，故稱叁聚淨戒、叁聚圓戒。即：(一)攝律儀戒（梵sam!vara　　-s/i^la　　），又作自性戒、一切菩薩戒。乃舍斷一切諸惡，含攝諸律儀之止惡門。爲七衆所受之戒，隨其在家、出家之異而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條；亦可總歸爲別解脫戒、定共戒、道共戒叁種。又此戒爲法身之因，以法身本自清淨，由于惡覆，故不得顯；今離斷諸惡，則功成德現。

　　(二)攝善法戒（梵kus/ala　　-dharma-sam!gra^haka-s/i^la　　），又作受善法戒、攝持一切菩提道戒，謂修習一切善法。此爲修善門，系菩薩所修之律儀戒，以修身、口、意之善回向無上菩提，如常勤精進，供養叁寶，心不放逸，守攝根門及行六波羅蜜等，若犯過，則如法忏除，長養諸善法。此即報身之因，以其止惡修善，故成報佛之緣。　　(叁)攝衆生戒（梵sattva^rtha　　-kriya^-s/i^la　　），又作饒益有情戒、作衆生益戒，即以慈心攝受利益一切衆生，此爲利生門。菩薩地持經卷四舉出十一種，即：(1)衆生所作諸饒益事，悉與爲伴。(2)衆生已起或未起之病等諸苦及看病者，悉與爲伴。(3)爲諸衆生說世間、出世間法，或以方便令得智慧。(4)知恩報恩。(5)衆生種種恐怖，悉能救護。若有喪失親屬財物諸難，能爲開解令離憂惱。(6)見有衆生貧窮困乏，悉能給予所須之物。(7)德行具足，正受依止，如法畜衆。(8)先語安慰，隨時往返，給施飲食，說世善語。進止非己，去來隨物。(9)對有實德者，稱揚歡悅。(10)對有過惡者，慈心呵責。折伏罰黜，令其悔改。(11)以神通力，示現惡道，令彼衆生畏厭衆惡，奉修佛法，歡喜信樂，生希有心。

　　此叁聚淨戒爲大乘僧、俗之通行戒，然大乘僧衆始受攝律儀戒，即受二百五十戒，此謂別受；後再總受叁聚淨戒，稱爲通受。［大乘本生心地觀經卷叁、解深密經卷四、瑜伽師地論卷四十一、梁譯攝大乘論釋卷十一、梵網經菩薩戒本疏卷一（法藏）］　　

　　（術語）叁聚之戒法，無垢清淨，故雲淨。同叁聚戒項。

　　（術語）見戒條。

　　攝律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒。攝律儀戒是遵守佛法不作諸惡；攝善法戒是奉行一切之善；攝衆生戒是廣修一切善法以利益衆生。攝律儀戒與攝善法戒是自利，攝衆生戒是利他，合自他兩利叫做二利圓滿，爲大乘學者所應共持。 - 陳義孝編

一切惡無不斷。是攝律儀戒。一切善無不修。是攝善法戒。一切衆生無不度。是攝衆生戒。此叁聚戒者菩薩道。一不殺生。二不偷盜。叁不邪淫。四不妄語。五不绮語。六不兩舌。七不惡口。八不貪欲。九不嗔恚。十不邪見。十地論中有五種十善。一者人天十善。二者聲聞十善。叁者緣覺十善。四者菩薩十善。五者佛十善。五種之別言多義廣。備在論中。此不具載 - 唐·李師政 撰

　　菩薩戒義疏雲叁聚戒：聚、集也，戒、禁戒。此叁種戒，能攝一切大乘諸戒，故名叁聚戒。
　　莊嚴論雲：“初律儀戒，以禁防爲體，後攝善攝生二戒，以勤勇爲體。”
　　一、攝律儀戒　　攝律儀戒者，謂一切律儀，無不聚攝也。律、即法律，是禁止之義。儀，即儀式，是軌範之義。法苑珠林雲：“攝律儀者，要惟有四。”
　　一者、不得爲利養故自贊毀他。
　　二者、不得故悭不施前人。（即外人也。）
　　叁者、不得嗔心打罵衆生。
　　四者、不得謗大乘經典。
　　持此四法，無惡不離，故名攝律儀戒。
　　二、攝善法戒　　攝善法戒者，所行之行，能行一切善法也。謂身口意所作善法，及聞思修叁慧，布施等六度之法，無不聚攝，故名攝善法戒。
　　叁、攝衆生戒　　攝衆生戒者，謂能攝受一切衆生也。能攝之行，即是慈、悲、喜、舍。
　　慈名愛念，能與衆生樂故。
　　悲名憐愍，能拔衆生苦故。
　　喜名慶喜，慶一切衆生離苦得樂故。
　　舍名無憎無愛，常念衆生同得無憎無愛故。
　　以此等法，攝諸衆生也。 - 明·楊卓

即攝律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒。

　　攝律儀戒——是遵守佛法不作諸惡；

　　攝善法戒——是奉行一切之善；

　　攝衆生戒——是廣修一切善法以利益衆生。

　　攝律儀戒與攝善法戒是自利、攝衆生戒是利他，合自他利叫做二利圓滿，爲大乘學者所應共持。

- 梵心居士編