梵語trividha-parina^ma。指異熟、思量與了境。瑜伽行派與法相宗主張，“識”能轉變生起一切萬法，或變現爲心內主觀（見分）與客觀（相分）認識作用之主體，故稱爲能變。依其作用之特性，能變有異熟、思量、了境等叁種。(1)異熟（梵vipa^ka　　，巴同）能變，又稱第一能變、初能變，即第八阿賴耶識。第八識系人界乃至天上界之有情所共之果報，其報由引業牽引，而爲恒常相續之總報體，故稱爲異熟，或稱異熟能變、異熟識、真異熟。例如眼耳鼻舌身意等前六識與貧富貴賤等個別之果報，系由滿業而來之別報體；然以其報有斷絕，故不稱異熟，而稱異熟生。若自賴耶叁位而言，異熟識之名即相當于善惡業果位。

　　(二)思量（梵manana　　）能變，又稱第二能變，即指第七末那識。以第七識爲恒審思量之識，故稱思量能變。在諸識中，雖然第六、第七識能審思量，然以第六識有間斷，故不稱思量能變。

　　(叁)了境能變，又稱第叁能變，全稱了別境能變，即指眼耳鼻舌身意等前六識。此六識具有明白了別顯著之對象（如色、聲等）之作用，故稱了別境能變。第七、第八識則無了別顯著對象之作用。唯佛之前六識，對于如“真如”般之對象（細境）亦能加以了別。以上，初能變之識由先世之業及名言之實種變現實境，故稱變現爲變，其中，若就所藏之種子而言，稱爲因能變，就識體之自體分能變現而生見相二分之果而言，稱爲果能變。［唯識叁十論頌、成唯識論卷四、卷七、成唯識論述記卷一本、卷二本］（參閱“因能變”2299、“果能變”3323）

　　（名數）唯識論對于說萬法爲識之諸變而稱八識爲能變。分叁種之次第說之。唯識論一曰：“此能變唯叁，謂異熟思量及了別境識。”一，初能變，爲八識中之第八識，即阿賴耶識也。以此爲依于善惡業而感無記總報之異熟識故也。七識者，有覆無記而非異熟性，前六識，雖有異熟性然是從第九識起者，故名爲異熟生不得謂爲異熟之識也。唯識論二曰：“異熟習氣爲增上緣，感第八識酬引業力，恒相續故雲異熟名。感前六識，酬滿業者。從異熟起，名異熟生不名異熟，有間斷故。”二、第二能變，謂之思量識。爲八識中之第七識，即未那識也。此識常恒思量第八識而計度實我實法，故名思量識。唯識述記一本曰：“二謂思量識，即第七識。思謂思慮，量謂量度。思量第八識，度爲我故。又恒審思量余識無故，余之二識不名思量。”叁、第叁能變。謂之了別境識。眼等之六識也。此六識者，各了別粗顯之境，故名了別境識。唯識述記一本曰：“叁了別境識，即余六識。二十論說，心境識了名之差別，是諸識之通名也。了別別境及粗顯境唯前六故，對比六塵說六識故。然濫第七，應言此六了別粗境名了別境識，以了別相粗，簡于七八故。”

　　謂一切法都要經過這叁種識的合作之力，才能現起，才能存在。初能變的是阿賴耶識，當某一業的種子成熟時，即具有能變境界的力量，遇到增上緣，便變現起來，名爲異熟能變；次能變的是第七末那識，這是說業的種子雖然成熟，然而也倚賴于末那識不斷的執我，發揮它恒審思量的作 - 陳義孝編

唯識宗主張，“識”能轉變生起一切萬法，或變現爲心內主觀（見分）與客觀（相分）認識作用之主體，故稱爲能變。依其作用之特性，能變有異熟、思量、了境等叁種。一、異熟能變，又稱第一能變、初能變，即第八阿賴耶識。第八識系六道衆生所各有的果報，其報由引業牽引，而爲恒常相續之總報體，故稱爲異熟，或稱異熟能變、異熟識、真異熟。而眼、耳、鼻、舌、身、意等前六識與貧富貴賤等個別之果報，系由滿業而來之別報體；然以其報體有斷絕，故不稱異熟，而稱異熟生。若自賴耶叁位而言，異熟識之名即相當于善惡業果位。二、思量能變，又稱第二能變，即指第七末那識。以第七識爲恒審思量之識，故稱思量能變。在諸識中，雖然第六、第七識均能思量，然以第六識有間斷，故不稱思量能變。叁、了境能變，又稱第叁能變，全稱了別境能變，即指眼、耳、鼻、舌、身、意等前六識。此六識具有明白了別顯著之對象（如色、聲等）之作用，故稱了別境能變。見《唯識叁十頌》。 - 于淩波居士著