指生與無生不二。乃諸部般若之所說，而爲叁論宗之極意。在叁論宗二谛八不中道中，俗谛所說之“生”，真谛每視爲“無生”。俗谛之“生”並非實生，而爲因緣和合之假生，其實爲“無生”。故依無生而生者，即“生即無生”；反之，真谛之無生乃依俗谛之假生而立，故同于俗谛之假生。既知真谛之無生爲假無生，故依生而無生者，即“無生即生”。另于淨土門中之淨土往生，亦可依“生即無生”之意而通釋之；即往生極樂並非叁有（欲有、色有、無色有）虛妄的俗谛之生，而系依真谛之義，證得無生之生。［往生論注卷下、淨土真要鈔卷末］

　　（術語）生即無生，無生即生。是諸部般若之所說。叁論宗之極意也。俗谛謂爲生。真谛謂爲無生。然俗谛之生無實生，是爲爲因緣之假生，其實無生也。即依于無生之生也。以其爲依于無生之生，故生即無生。又真谛之無生，依于俗之假生而立，故與彼俗谛之生爲假生同，真谛之無生，亦假無生也，即依于生之無生也。以其爲依于生之無生，故無生即生。然則約于俗谛，則爲生即無生，約于真谛，則爲無生即生，是叁論宗二谛八不中道之意也。淨土門之淨土往生，亦依此意通釋之，淨土論注之意也。問者難之曰：生爲叁有之本，衆累之元，今棄穢土之生，而願淨土之生，生何可盡？答曰：阿彌陀佛之本願，無生之生也，是真谛之無生，非叁有虛妄之生，非俗谛之生也。謂爲生者，凡夫之情耳，淨土爲無生界，故生即得無生，但是爲真谛中道之無生，非謂爲無生，有無生之生，即無生即生也。然則依俗谛生即無生之義，而棄穢土之生，依真谛之義，而證無生之生也，此爲淨土往生之極說。見往生論注下。

　　生即無生，無生即生，是諸部般若經所說的道理。俗谛叫做生，真谛卻叫做無生，因爲俗谛所說的生本來是無生，所謂生者只不過是因緣一時和合之假生而已，這種生就是依于無生的生，因爲依于無生的生，所以說生即無生。 - 陳義孝編

生即無生，無生卻生，是諸部般若經所說的道理，俗谛叫做生，真谛卻叫做無生，因爲俗谛所說的生本來是無生，所謂生者不過是因緣一時和合之假生而已，這種生就是依於無生的生，因爲依於無生的生，所以說生即無生。

- 梵心居士編