生于天界之意。生天之思想，非佛教所獨有，原系古印度普遍之信仰，後爲佛教所沿用。于印度哲學諸派中，“彌曼差派”以爲行祭祀後可得一種新的能力；此能力若屬于善，則由其力量能于未來世生天（梵abhyudaya　　），享受至樂，解脫輪回。abhyudaya，有上升、成功、繁榮等義。勝論派將其學說與實踐歸納爲“法”（梵Dharma　　），法又分生天及最上善（梵nih!s/reyasa　　）二方面，以生天乃吠陀的“權證”之結果，最上善則爲研究六句義哲學之“知”，以得解脫之結果。蓋該派雖亦行吠陀之祭祀，但認爲吠陀之權證惟在生天之果報，而此果報仍未能脫出輪回，故應研究六句義哲學及實修，才能得真解脫。

　　于佛教而言，天乃六道之一，故仍難免于輪回。有關因善業而生天之說，散見于諸經典。阿含經中即載有諸多生天之因，如禮敬佛迹、父母、六方等，修習梵行、善行、持戒等，供養沙門衣食等。此外，般若經、金光明經、楞伽經等，皆有生天之說。［長阿含經卷四、撰集百緣經卷六、法華經卷叁、大乘入楞伽經卷二、大品般若經卷一］（參閱“天”1330）

　　（雜名）四種天之一。見天條。

　　俗以“生天”婉言死亡。佛家認爲，“天”也是“六道輪回”中的一處，稱爲“天道”。天道的衆生分布于叁界，包括欲界的六欲天，色界的四禅天和無色界的四空天。據說，在六道中，天的品位最高，境界最勝，其中衆生壽命最長，常受妙樂。佛家認爲，格守十善才能轉生天上。例如《宋書·謝靈運傳》：“太守孟顗事佛精懇，而爲靈運所輕，嘗謂顗曰：“得道應須慧業，丈人生天當在靈運前，成佛必在靈運後。””這固然是謝靈運的自負之言。同時又表明，得道、成佛僅依十善還不夠，還需要具足“慧業”。佛家認爲，天道雖好，畢竟不出生死輪回，福報享盡，難免還是要墮落于地獄等苦道中。因此，佛家勸信徒不要光求“人天福報”，而要進一步求“出世間法”。《正法念處經·觀天品》批評“一切愚癡凡夫，貪著欲樂，爲愛所縛，爲求生天，而修梵行，欲受天樂。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編