又作尊特身。“劣應身”之對稱。天臺宗將佛之應身分爲勝、劣二種，其勝者稱爲勝應身。此系對于初地以上之菩薩而應現之尊特舍那身。此身爲藏、通、別、圓四教中通教之利根者（已徹見“不但空”之理者）所見之佛身，亦即于丈六佛身上所現周遍法界的相好之身。摩诃止觀卷一之二闡釋“見相發心”之理時，謂四教之人依根機之不同，見佛之不同相好而發菩提心，依此則藏教之人，觀劣應之相好；通教之人，觀勝應之相好；別教之人，觀報佛之相好；圓教之人，觀法佛之相好。此系就叁身中之應身而分勝劣，乃對于丈六之佛身而配觀想之淺深于四教者。蓋四教中藏教之人所見之佛身即劣應身，劣應身亦顯現丈六之相，于四土之中，居于凡聖同居土；而通教之人所見之勝應身雖亦同爲丈六身相之佛身，然能變現神通，隨意自在示現十裏乃至百億裏之相，于四土之中，居于方便有余土，相形之下，與前者具有明顯的勝劣之別。

　　此外，勝應身又指報身中之“他受用身”。天臺宗自佛身上分判法、報、應叁身，其中報身又分爲自受用身、他受用身。他受用身系諸如來由平等智示現微妙淨功德身，轉正法輪之身。自受用身系諸如來修習無量福慧，恒自受用廣大法樂之身。故他受用對自受用而稱應身，又對于第叁應身之劣，而稱其爲勝；蓋勝應身爲他受用之報身。法華文句記卷九下（大叁四·叁叁○中）：“故他受用亦得名報，亦得名應。若勝若劣，俱名應故。”［法華文句卷九之一、金光明文句卷一、卷二、金光明文句記卷一、四教儀集注半字談卷五（癡空）］（參閱“叁身”555、“劣應身”2201、“應身”6432）

　　（術語）又名尊時身。天臺立法報應之叁身，其報身分爲自受用，他受用之二、其他受用之報身，對于自受用而名爲應身，對于第叁應身之劣而名爲勝，蓋勝應身爲他受用之報身也。法華文句記九之一曰：“故他受用亦得名報，亦得名應。若勝若劣，俱名應故。”止觀一之二說見相發心，四教之人見佛之相好而發菩提心。依此則藏教之人，觀劣應之相好，通教之人，觀勝應之相好，別教之人，觀報佛之相好，圓教之人，觀法佛之相好。是爲就叁身中之應身，而分勝劣者，與從前報身中分開勝應異。蓋此爲對于丈六之佛身而配觀想之淺深于四教者，與自佛身上分判法報應叁身異其義門也。是乃天臺一家之法義，不可與其他通途之叁身門相和會。