(一)梵語caturmudra^，西藏語　　phyag-rgva　　bshi。即大印（梵maha^　　-mudra^　　）、叁摩耶印（梵samaya　　-mudra^　　）、法印（梵dharma　　-mudra^　　）、羯磨印（梵karma　　-mudra^　　）等四種印。據大日經、金剛頂經等真言密教所說，四印即四種曼荼羅，略稱四曼。即：(一)大印，又作大智印，系所畫曼荼羅諸尊之形像。(二)叁摩耶印，又作叁摩耶智印，即以手結成印契，或所持之標幟、刀劍、輪寶、金剛、蓮花等，用以顯示諸尊本誓之象征物，或所畫之曼荼羅。(叁)法印，又作法智印，爲諸尊之種子及所持種子之曼荼羅，或亦指經典之文義。(四)羯磨印，又作羯磨智印、羯磨曼荼羅，爲諸佛菩薩等之威儀事業。

　　怛特羅佛教中，印原僅代表一種標幟與象征意義，後漸發展爲表示行法時的女性之隨伴者，稱作大印。此外，四印又可配當四歡喜（梵catura^nanda　　）、四身（梵catuh!ka^ya　　）、四刹那（梵catuh!ks!an!a　　）。以大日經、金剛頂經爲基礎之真言密教與怛特羅佛教所說之四印，其順序與內容各有不同。怛特羅佛教中最下級之羯磨印爲身口意等活動之表現，用以表示相對之現象界；法印爲表示超越現象界之絕對者；大印爲超越一切對立之絕對者。故大印既可謂與法印相通，亦可視爲法印之果。所謂叁摩耶印，則爲涅槃與輪回，般若與大悲等一切對立不二之果；不僅超越現象界，且亦突破大印而歸于自身之俱生，蓋爲一種利他之行。

　　瑜伽行者常將四印依次配當菩提心上升過程之四輪，以進行其觀法，即以羯磨印配當變化輪（梵nirma^n!a　　-cakra　　），以法印配當法輪（梵dharma　　-cakra　　），以大印配當受用輪（梵sambhoga　　-cakra　　），以叁摩耶印配當大樂輪（梵maha^sukha　　-cakra　　）。又若以四印配當四歡喜，則羯磨印配當歡喜（梵a^nanda　　），法印配當勝歡喜（梵parama^nanda　　），大印配當俱生歡喜（梵sahaja^nanda　　），叁摩耶印配當離歡喜（梵virama^nanda　　）。根據現代學者之研究，怛特羅佛教之四印系九世紀以後所展開之重要思想。［　　Haraprasad　　Shastri:Advayavajrasam!graha,　　GOS.　　XL;M.E.　　Carelli：　　Sekodes/at!i^ka^,　　GOS.　　XC;　　G.Tucci:　　Tibetan　　PaintedScrolls,　　vol.　　l；　　S.B.　　Dasgupta:　　AnIntroduction　　to　　Ta^ntric　　Buddhism;　　D.L.　　Snellgrove；　　The　　Hevajra-tantra］

　　(二)四智印之略稱。指密教金剛界五智如來中，除大日如來之法界體性智之外，其余四佛之四智。即指：阿■如來之大圓鏡智、寶生如來之平等性智、無量壽如來之妙觀察智、不空成就如來之成所作智。（參閱“智印”5017）

　　（名數）四智印也，于金剛界五智如來中除大日如來之法界體性智，謂其余阿閦如來之大圓鏡智，寶生如來之平等性智，無量壽如來之妙觀察智，不空成就如來之成所作智也。