梵語purus!a。意即“人”，指個人之精神本體。又作神我谛、我知者。或單稱“神”、“我”。印度數論學派所立二十五谛之第二十五。即執“我”爲“常住獨存，受用諸法之實我一。蓋數論于自性等立二十五谛，而以其中最初之自性谛（梵prakr!ti　　）爲本性，中間二十叁谛爲變異，第二十五神我谛則非本性亦非變異，其體乃實有常住、清淨獨存，常爲其余之二十四谛所圍繞。爲根本質料因之根本原質（即自性）若與神我結合，則由根本原質展開現象世界。而于根本原質興神我結合時，神我會受物質之系縛；然在解脫之時，神我則脫離根本原質，單獨存在，而成爲本來純粹而清淨者。

　　依數論派之學說，神我之存在，可由五種情形證明之：(一)爲他積聚（梵sam!gha^tapara^rthatva^t　　）故，凡世間可見之一切聚集皆非爲自身而存在，例如床席，其性質之存在非爲自身，乃供他人受用而積聚爲物者。(二)異于叁德（梵trigun!a^diviparyaya^t　　）故，叁德系指喜、憂、闇叁者。神我以外之二十四谛不離叁德，乃爲盲目者；神我則能知見其自性，異于叁德，而爲常住之我。(叁)依（梵adhis!t!ha^na^t　　，又稱支配）故，若依神我，則此身有作用；若不依之，則此身亦無作用。神我能支配物質性之身體，其余二十四谛則必須依于神我始成意義，故神我乃爲實存者。　　(四)有食者（梵bhoktr!bhava^t　　）故，其余二十四谛猶如食物，神我則如食者；有食物則必有食者以感受吟味其滋味。(五)爲獨存而努力（梵kaivalya^rtham　　pravr!tteh!　　）故，如無神我，則吾人種種努力（例如爲求解脫之努力）終歸無效，因果報應亦失其意義，故知神我必然實存于吾人之內。佛教反對上述之說，謂神我乃“離蘊”之我，而以“諸法無我”之主張評破妄執神我之諸論說。［金七十論卷上、百論卷上破神品、成唯識論述記卷一末］

　　（術語）外道所執之實我也。我體常實而爲靈妙不思議，稱爲神我。數論外道二十五谛之第二十五，稱爲神我谛Puru&sdotblw;a，又曰&Amacron;tman。以思爲體。遠離二十叁谛而以神我獨尊爲涅槃。唯識述記一末曰：“金七十論。神我以思爲體。”其他一切之外道，有自我、他我、即蘊、離蘊等差別，而要之于諸種之法，皆妄執神我也。故佛說叁法印中諸法無我印印定內外之二教。

　　此數論師義。唯識述記四卷二十二頁雲：神我以思爲體。故因明說：執我是思。 - 朱芾煌

神我即第八識。外道執神我能生諸法，常住不壞，計爲涅槃。是二十五谛之主。 - 于淩波居士著