梵語ka^ya-karman，巴利語　　ka^ya-kamma。叁業之一。指身所造作之業。可分爲善、惡、無記叁種。身惡業指殺生、偷盜、邪淫；反之，不殺生、不偷盜、不邪淫即爲身善業。非善非惡而無感果之力者，則爲無記之身業。

　　身業又有表業、無表業之別，表業指有所表示之動作，如舉手、投足等皆是；無表業指無表示之業，但由表業之力，自生防非、止善等勢力。小乘說一切有部謂身、語二業共稱思已業，主張表業以形色爲體，無表業以無表色爲體。經部則主張表業以思心所（即指動身思）爲體，無表業以思心所之種子爲體。大乘唯識家亦以動發勝思（動身思、發語思）爲業體，主張表業、無表業皆爲假立，非是實有；即謂表業乃就手足等色相生滅相續之似有表示而假立者，無表業系就思心所種子之分位而假立者。成實宗則立業體爲非色非心法。［衆事分阿毗昙論卷五、俱舍論卷一、卷十叁、成唯識論卷一、大毗婆沙論卷一一叁、順正理論卷叁十叁、成實論卷七、俱舍論光記卷十叁、成唯識論述記卷二本、大乘義章卷七、大乘法苑義林章卷叁末］（參閱“業”　　5494）

　　（術語）叁業之一。

　　叁業之一。見叁業條。 - 陳義孝編

　　成唯識論一卷十五頁雲：能動身思，說名身業。
　　二解　　成業論十八頁雲：身、謂諸根大造和合差別爲體。業卽是思差別爲性。積集所成，是爲身義。大造極微積集成故。有說種種穢惡集成，是爲身義。身是種種諸不淨物所依處故。若爾天趣應無有身。隨作者意、有所造作，是爲業義。能動身思，說名身業。思有叁種。一、審慮思，二、決定思，叁、動發思。若思能動身；卽說爲身業。此思能引令身相續異方生因風界起故。具足應言：動身之業，除動之言，但名身業。如益力之油，但名力油。如動塵之風，但名塵風。此亦如是。十業道中，初叁業道、許身業攝。謂殺生，不與取，欲邪行。如何思業而得彼名？由此思業、能動其身，令行殺盜、及邪行故。思力動身，令有所作；卽名思作。如世間說：狂賊燒村，薪草熟飯。思複雲何得名業道？思有造作，故名爲業。複與善趣惡趣爲道。通生彼故；得業道名。或所動身，是思業道。叁種思業、依彼轉故。又殺盜淫、由思業起，依身而生。隨世俗故，亦名身業。然此實非善不善性。亦隨世俗、假立其名。爲令世間依此門故；于善惡思，勤修止作。是故假說善不善名。
　　叁解　　品類足論七卷一頁雲：身業雲何？謂身表及無表。 - 朱芾煌

身、語、意叁業之一。指身所造作之業，可分爲善、惡、無記叁種。身惡業指殺生、偷盜、邪淫；反之，不殺生、不偷盜、不邪淫即爲身善業。非善非惡而無感果之力者，則爲無記之身業。身業又有表業、無表業之別，表業指有所表示之動作，如舉手、投足等；無表業指無表示之業，但由表業之力，自生防非、止善等勢力。小乘說一切有部謂身、語二業共稱思已業，主張表業以形色爲體，無表業以無表色爲體。大乘唯識家亦以動發勝思（動身思、發語思）爲業體，主張表業、無表業皆爲假立，非是實有；即謂表業乃就手足等色相生滅相續之似有表示而假立者，無表業系就思心所種子之分位而假立者。見《大毗婆沙論》卷一一叁。參閱叁業條。 - 于淩波居士著

身業是身之所作，如殺生、偷盜、邪淫、酗酒等事爲身業。

- 梵心居士編