指十種真實理。即：(一)攝化衆生之差別方便中，有十種所知之谛理。即謂十地中第五地菩薩之差別方便智有十谛之別：(一)世谛，根未熟，不堪入大，爲說四谛、十六行等法。(二)第一義谛，根已熟堪入大者，爲說第一義法空。(叁)相谛，爲不解第一義、疑惑一向斷滅者，說諸法非有非無，乃一實相。(四)差別谛，聞一實理惑之，以谛爲一者，爲說二谛差別不一。(五)說成谛，既聞差別，執有各體，離正念者，爲說四谛等法乃隨言說而因緣集成，其體無自性。(六)事谛，爲正見之衆生說，若迷于四谛將起苦果之事；即說苦谛。(七)生谛，若迷于四谛將造集，能生後苦；即說集谛。(八)盡無生智谛，若解四谛則能滅染累；即說滅谛。(九)令入道智谛，爲正見之衆生說應解達苦等；即說四谛中之道谛。(十)一切菩薩次第成就諸地起如來智谛，爲大乘可化之衆生說成就大乘如實之行德。［舊華嚴經卷二十五“十地品”、菩薩璎珞本業經卷上賢聖學觀品、十地經論卷七、華嚴經探玄記卷十二］

　　(二)開演苦等四谛爲十種。即：(一)逼切苦谛，指苦果中生、老、死、怨憎會等四苦逼切之法。(二)財位匮乏苦谛，指財位匮乏等求不得苦。(叁)界不平和苦谛，地、水、火、風四界不和産生之病苦。(四)所愛變壞苦谛，指愛別離苦。(五)粗重苦谛，指有漏法之五取蘊苦。(六)業谛，指一切業因。(七)煩惱谛，指一切惑法。(八)聽聞正法如理作意谛，聽聞無漏正法，如理作意修習。(九)正見谛，指中道正見。(十)正見果谛，指寂滅無爲之果。大乘法苑義林章卷二末以此十者配以四谛，謂之開四谛，谛觀八苦、二集、兩道、一滅。［瑜伽師地論卷四十六、法苑義鏡卷一］

　　（術語）十藏所诠之理謂之十谛。法集經曰：“善男子！何者是菩薩摩诃薩十谛？所謂世谛，第一義谛，相谛，差別谛，觀谛，事谛，生谛，盡無生智谛，入道智谛，集如來智谛，是名十谛。”廣弘明集序曰：“學統九流，義包十谛。”

　　世谛、第一義谛、相谛、差別谛、觀谛、事谛、生谛、盡無生智谛、入道智谛、集如來智谛。 - 陳義孝編

如谛施設建立中說。 - 朱芾煌