（名數）即五逆罪也。見五逆條。

　　（名數）感無間地獄苦果之五種惡業，即五逆罪也。見五逆條。

如業障中說。
二解　　瑜伽九卷二頁雲：五無間業者：一、害母，二、害父，叁、害阿羅漢，四、破僧，五、于如來所、惡心出血。
叁解　　如無間業中說。又俱舍論十八卷一頁雲：五無間業，其體是何？頌曰：此五無間中，四身，一語業；叁殺，一诳語；一殺生加行。論曰：五無間中，四是身業，一是語業。叁是殺生，一、虛诳語，根本業道。一、是殺生業道加行。以如來身、不可害故。破僧無間，是虛诳語。既是虛诳語；何緣名破僧？因受果名。或能破故。
四解　　大毗婆沙論一百十九卷四頁雲：無間業有五種。一、害母。二、害父。叁、害阿羅漢。四、破和合僧。五、起惡心出佛身血。問：此五無間業，以何爲自性？答：以身語業爲自性。前叁、後一、身業爲自性。第四一種，語業爲自性。是故此五、叁界叁處一蘊所攝。叁界者：色聲法界。叁處者：色聲法處。一蘊者：色蘊。是名無間業自性。已說自性；所以今當說。問：何故名無間？答：由二緣故，說名無間。一、遮現後。二、遮余趣。遮現後者：此五、但是順次生受；非順現法受及順後次受。故名無間。遮余趣者：謂此決定于地獄受；非雜余趣。故名無間。由二因緣，建立無間。一、背恩養。二、壞德田。背恩養者：謂害母、害父。壞德田者：謂余叁種。由二因緣，得無間罪。一、起加行，二、果究竟。雖起加行；果不究竟，彼不得無間罪。雖果究竟；不起加行，亦不得無間罪。雖起加行果不究竟者：謂如有人、欲害其母。母覺知已；藏谷[卄/積]中。有余女人，在母寢處。其人既至；謂是己母。以刀害之。害已，方更往谷[卄/積]中，揩拭刀刃。刀觸母身，因茲喪命。起加行時，果未究竟。果究竟時，已無加行。由此不成無間之罪。有果究竟不起加行者：謂如有人、扶持父母，經崄路過。恐其賊來，推逼令進。父母顛仆，因卽喪命。果雖究竟；非加行起。是故要起加行及果究竟，方成無間。問：頗有起加行及果究竟，而不得無間罪耶？答：有。謂與所殺俱時命終。無彼衆同分，可成就彼罪故。有兄遣弟，自往害母。弟依兄教，俱得無間。若弟遣他，及共他害；唯弟得無間。有兄遣弟，令他害母；弟依兄教，俱得無間。若弟自害，及共他害；唯弟得無間。有兄遣弟，共他害母，弟依兄教，俱得無間。弟若自害，及但令他；唯弟得無間。有兄遣弟，母來當害；弟依兄教，俱得無間。若母去方害，唯弟得無間。如兄遣弟，兄遣于妹，弟遣于兄，遣姊亦爾。如遣害來，遣害去、住、坐、臥、亦爾。如害母、害父、亦爾。害阿羅漢，出佛身血，遣使差別，類此應知。若非人殺非人父母；不得無間罪。非人殺人，人殺非人，應知亦爾。唯有人類殺人父母，方得無間。如彼廣說。又雲：問：由一無間，與乃至由五，墮于地獄，有何差別？答：由一無間墮地獄者，其身狹小；苦具不多；苦受現前，非極猛利。若乃至由五無間墮地獄者，其身廣大；苦具增多；苦受現前，極爲猛利。問：五無間業，何者最重？答：破和合僧。壞法身故。次出佛身血。次害阿羅漢。次害母。次害父。母之恩養，于父爲重。德田勢力，于恩田爲勝故。 - 朱芾煌