（術語）又雲十如是。法華之十如，出于方便品。天臺大師開演其深旨者，有玄義、文句、止觀、別行玄之四書。其中正釋十如之相貌者，玄義與止觀也，有通解與別解二種。別解分四類：四類者，四越（止觀謂爲四途）與人天與二乘及菩薩佛也。玄義分五類：別解菩薩與佛也。文句釋佛之權實二智，故與玄義止觀聊異其義。因而文句叁有上玄義中已說，今不具說之語。又別行玄明圓頓之叁慈悲，故約于觀心而釋之，因而彼文有今觀十法界衆生假名，一一界各有十種性相本末究竟等之說。故亦與玄義止觀大異其釋體。此十如以通解爲根本，苟能會得通解，則通四類，自會四類之妙義。故今就通解釋之，一相如是：“相以據外覽而可別。”善惡等顯于外者，謂之相，相雖顯于外，然非相見者，則不能見，故止觀引叁國故事曰：“昔孫劉相顯，曹公相隱，相者舉聲大哭，四海叁分，百姓荼毒。”二性如是：“性以據內，自分不現。”謂人目不見，狀若天生，長無改變也。“如木有火，遇緣即發。”謂如木有火性，鑽即火出也。玄義與止觀釋性如是，其義各異，玄義以爲薰習成性之性，如上所釋，止觀則以爲理性，佛性之性也。叁體如是：“主質名爲體。”言爲主之質謂之體，人身之總體也。四力如是：“功能爲力。”是其用所立之功能也。故涅槃經曰：“欲造牆壁則取泥土，欲造畫像則取彩色，不取草木。”五作如是：“構造爲作。”言身口意叁業之所爲爲作也。六因如是：“習因爲因。”謂前所習者爲後之種也。如善人習善而益善，惡人習惡而益惡。新譯家名之爲等流因。七緣如是：“助因爲緣。”因與緣不同，如五谷之種，因也，雨露水土緣也，五谷之種出生者，借雨露水土之緣故也。是爲新譯家之異熟因。八果如是：“習因爲果。”謂從來所習之因，得其果也。新譯家謂之等流果。此習因習果有隔過現之二世現未之二世者，又有現在一切中，因果皆有者。九報如是：“報果爲報。”謂酬今生之善惡業因，而受未來之苦樂果也。新譯家謂之異熟果。此依報因而成報果，必隔一世以上。十本末究竟等：“初相爲本，後報爲末，所歸趣處，爲究竟等。”謂其本末諸相之落下處爲究竟等也。論其意，前之九如是，皆事也，今之究竟等理也。九事所緣，爲平等之理，故謂之等。其理有叁谛，以空谛之故，本末悉爲真空，以假谛之故，本末皆爲妙假，以中谛之故，本末總爲中道法界。此究竟等之叁谛即爲實相。然則前之九如是爲諸法，而此本末究竟等爲實相也。故釋諸法實相四字說此十如是也。

　　又名十如是。見十如是條。 - 陳義孝編