指探究諸法實相應把握之相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十種如是。又作十如。法華經卷一方便品（大九·五下）：“唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。”即謂一切諸法之本來相狀（實相）具足十種如是。智顗用以與十法界、叁種世間等相配而構成“一念叁千”之理論。然曆來諸家于十如是所解各有異說，智顗之師慧思主張上文應在“如”字斷句，而稱爲十如，或稱十如實相、十如境。又此經文系歸納法華經中之“開會”要義，即開權顯實、廢權立實、會叁歸一等思想，故稱略開叁顯一、略法華等。對此，日本天臺宗亦盛行有關之各種口傳。智顗以前諸師對此文之解釋，或單稱智慧之作用、或謂佛之十力作用、或解爲敘說叁乘法之內容。

　　對上述各種解釋，智顗皆不以爲然，蓋此十如是含攝下列諸理：迷悟與依正二報，事（現象）與理（本體）一體無別，權（假之事物）與實（真實）融于一如。依法華文句卷叁下，則自十法界、佛界、離合與位次等四方面加以解釋。據法華玄義卷二上載，于空假中叁谛，此應有叁種不同讀法，即：是相如（即空）、如是相（即假）、相如是（即中）。十如是之中，“相”意即相狀，指外在之形相；“性”意即不變，指內在之本性；“體”即以相、性爲屬性之主體。“力”即體所具有之潛在能力；“作”乃顯現動作者；“因”指直接原因；“緣”爲間接原因；“果”即由因、緣和合所生之結果；“報”指果報。以上之因緣果形成後世之報果。“本末究竟等”之中，“本”指開始之相，“末”指最末之報，“等”指平等；即以上之如是相乃至如是報，皆歸趣于同一實相而究竟平等，故說本末究竟等。［摩诃止觀卷五上］（參閱“叁轉讀文”695、“別解四類十如是”2803、“通解十如是”4806）

　　（術語）略雲十如。詳見十如條。

　　[出法華經玄義]　　不異名如。無非曰是。謂十法界。始自地獄。終至佛界。各具十如是因果之法。天臺大師依讀文。凡有叁轉。一雲。是相如。是性如。乃至是報如。如名不異。即空之義也。二雲。如是相。如是性。乃至如是報。名字施設。各各不同。即假之義也。叁雲。相如是。性如是。乃至報如是。如于中道實相之是。即中之義也。(十法界者。地獄界。畜生界。餓鬼界。修羅界。人界。天界。聲聞界。緣覺界。菩薩界。佛界也。空假中者。離性離相謂之空。無法不具謂之假。非空非假謂之中 - 明·一如等 撰

　　天臺宗認一切法，皆是真如實相，或名爲如，或稱如是。十法界中，一、外顯的形相，名如是相；二、內具的理性，名如是性；叁、所具的體質，名如是體；四、由體所生的力用，名如是力；五、所造的作業，名如是作；六、由所種的因，名如是因；七、助因生果的助緣，名如是緣；八 - 陳義孝編