(一)爲華嚴經盧舍那佛品所說華藏莊嚴世界海所具足之十種無礙。即：(一)　　情事無礙，謂應情顯現，事超情外。(二)理事無礙，謂全同真性而刹相宛然。(叁)相入無礙，謂以一佛土滿十方，十方入一，亦無余等。(四)相即無礙，謂無量世界即一世界。　　(五)重現無礙，謂于塵中見一切刹，于刹內之塵中見刹亦爾，如是重重如因陀羅網。(六)主伴無礙，凡一世界必有一切以爲眷屬。(七)體用無礙，謂一刹海必有大用，赴機說法。(八)隱顯無礙，謂染淨隱顯、異類隱顯等，系就緣以定之。(九)時處無礙，謂或于一刹現叁世劫，或于一念中現無量刹，如是無礙。(十)成壞無礙，謂成即壞、壞即成，能無礙顯現。前六者系就土之自體而言，後四者則就應機之用而言，可配以十玄門。上述之十無礙，略異于華嚴經疏卷十一所出之十無礙。［華嚴經探玄記卷叁、華嚴經隨疏演義鈔卷二十六］

　　(二)遮那佛身具足之十種無礙。即：(一)用周無礙，謂佛于刹塵等處，現法界身雲，業用無邊，無不周遍。(二)相遍無礙，謂佛于十方一切世界無量佛刹種種神變，皆有如來示現受生之相，隨現一相，衆相皆具，萬德圓滿。(叁)寂用無礙，謂佛常住叁昧爲寂，無妨利物爲用；即定即用，無礙自在。(四)依起無礙，謂佛雖寂用無心，而能依海印叁昧之力，即起無礙之用。(五)真應無礙，真，指遮那佛之真身；應，指釋迦之應身。真身是體，應身是用；全體起用，用即是體，故釋迦、遮那，圓融自在，本無二體。(六)分圓無礙，分，指手足、眼耳、皮毛等之支分；圓，指全身。謂支分不礙全身，全身不礙支分，一一身分即具全身。(七)因果無礙，謂佛依所修菩薩之行因，而證遮那佛果，能普現十方，自在無礙。(八)依正無礙，依，即依報，指佛所依之國土；正，即正報，指佛能依之色身。謂依、正相入，二皆無礙。(九)潛入無礙，謂佛智潛入衆生界中，即爲如來藏，雖作衆生，亦不失自性。(十)圓通無礙，謂佛融大法界爲其身，理無不具，事無不攝，無一法而非佛身，即謂同一無礙之法界身雲。［華嚴經疏卷一、華嚴經隨疏演義鈔卷四］（參閱“無礙”5141）

　　（名數）一、用周無礙，于佛刹塵等處，現法界身雲，起無邊之業用也。二、相遍無礙，佛在十方一切世界無量之佛刹，神變種種，皆有如來示現受生之相，隨現相而衆相皆具，萬德斯圓也。叁、寂用無礙，佛常住叁昧，而爲寂，無妨利物爲用，即定即用，無礙自在也。四、依起無礙，佛雖寂用無心，然能依海印叁昧之力，起無礙之用也。五、真應無礙，真即遮那真身，應即應身釋迦，真身是體，應身是用，全體起用。用即是體，故釋迦遮那圓融自在，原無二體也。六、分圓無礙，分即支分，圓即全身，支分不礙全身，全身不礙支分，故遮那一一身分手足眼耳乃至一毛，皆有遮那之全身也。七、因果無礙，佛昔修菩薩之行，修波羅蜜之因，而證波羅蜜之果，故所受之報身及所成之事業，亦現十方一切之菩薩身靈。而自在無礙也。八、依正無礙，依謂依報，即佛所依之國土，正謂正報，即佛能依之色身，依正相入，而二智無礙也。九、潛入無礙，佛智潛入衆生心內，即名如來藏，雖作衆生，亦不失自性，如大海之水雖依風作波，而不失濕性也。十、圓通無礙，佛融大法界爲其身，無理不具，無事不攝，故一多依正人法因果彼此無礙也。見華嚴演義鈔叁。

　　用周無礙、相遍無礙、寂用無礙、依起無礙、真應無礙、分圓無礙、因果無礙、依正無礙、潛入無礙、圓通無礙。 - 陳義孝編

用同無礙、相遍無礙、寂用無礙、依起無礙、分圓無礙、因果無礙、真應無礙、依正無礙、潛入無礙、圓通無礙。

- 梵心居士編