梵名Loka^yata　　或　　Loka^yatika。音譯路伽耶派、盧迦耶陀派、路歌夜多派、路迦也底迦派。又作順世派。爲古印度婆羅門教之支派，主張隨順世俗，倡導唯物論之快樂主義。此派與阿耆毗伽派同爲古印度自由思想之代表學派。此派以唯物論之立場，主張地、水、火、風等四元素合成吾人身心，人若命終，四大亦隨之離散，五官之能力亦還歸虛空，故吾人死後一切歸無，靈魂亦不存在。因此，此派否認輪回、業，複否認祭祀、供儀、布施之意義。于認識論上主張感覺論，于實踐生活上主張快樂論。並反對婆羅門所主張之祭祀萬能主義，而傾向于詭辯之思想。

　　除“吾人身心系由四大和合而成”之主張，此派複認爲世間一切之生物、無生物亦皆由四大所構成；四大可分析至“極微”（即物質之最小單位），而于極微之外，世間即無任何余物。並進而論定：人雖有精神作用，然所謂精神作用亦不過物質之結合所産生之狀態而已，故人生之目的乃在于追求快樂。此一見解，于佛教所說“斷、常”二邪見中，屬于“常見外道”。

　　據成唯識論演秘卷一末載，順世外道所說之極微可分爲叁類，即：(一)極精虛，指心與心所。(二)清淨，指眼、耳、鼻、舌等諸根。(叁)非虛淨，指色、聲、香、味等之外法。極微之說，非僅爲順世外道所獨有，六派哲學中之勝論學派亦有此說，然兩者所說互異，順世外道謂“極微之外，世間即無余物”，勝論學派則于四大種之極微外，另立“德”、“業”等諸谛。又于佛教中之小乘，如說一切有部、經量部等亦有極微之說，然與順世外道大異其趣者，在于肯定極微之外，另有心、心所等精神作用之存在。

　　此類唯物論快樂主義，于古印度吠陀、梵書、奧義書之時代即已萌芽。在當時，崇奉此類主張者，被稱爲“迦爾瓦卡（梵ca^rva^ka　　）之徒”。至于何時始蔚成一大思想流派，則迄今已不可考，僅知約與佛陀同時代或于佛陀之前。或謂梵名　　Loka^yata　　Ca^rva^ka（路伽耶迦爾瓦卡）即其教祖之名。此教派並無經典流傳後世，今所知有關此派之思想主張大多散見于佛教或當代其他學派之典籍，如長阿含卷十七沙門果經所載之“阿夷陀翅舍欽婆羅”、大毗婆沙論卷二○○所載之“不蘭迦葉”均爲順世外道之典型。

　　據慈恩寺叁藏法師傳卷四載，玄奘西遊天竺，寓止摩揭陀國那爛陀寺時，曾有順世外道前來論難，可知在七世紀時，該教派之思想風潮猶盛行不衰。此外，于法華經卷五安樂行品記載諸外道梵志尼犍子之類時，舉出“路伽耶陀、逆路伽耶陀”之名，智顗大師之法華文句卷八下加以闡釋。蓋逆路伽耶陀又稱左順世外道，系順世外道之分派，意指自順世外道而陷于左道者。［入楞伽經卷六盧伽耶陀品、大乘廣百論釋論卷二、卷叁、成唯識論卷一、成唯識論述記卷一末、慧琳音義卷十五］

　　（流派）順世者，梵名路伽耶Lok&amacron;yata，C&amacron;rv&amacron;ka。是教祖也。出生年代雖不明，然較釋迦出世似少在前。其主張以否定聖教，拒絕道德徒滿肉體之欲望爲目的，唱極端之物質的快樂主義，故稱爲順世外道。