梵語sahabhu^hetu。六因之一。又作共有因、共生因。同時存在之法，相互爲因，稱爲俱有因。如地、水、火、風等四大，必四大相依而生，彼爲我之因，我爲彼之因，恰如叁叉之相依而立，故稱俱有因。四大之中，一大爲因，則其他叁大爲果；其他叁大爲因，則此一大爲果。蓋以相互爲因，亦必相互爲果之故。俱有因又可分爲互爲果俱有因、同一果俱有因之別。如以叁杖相倚，一杖爲其他二杖之因，同時其他二杖亦必爲此杖之因；此叁杖相互爲果之理亦然，稱爲互爲果俱有因。又如叁杖鼎足相倚，以支持一物；即由二物以上相互資助，以産生同一結果，譬如由多柱而支持一屋，稱爲同一果俱有因。［俱舍論卷六、大毗婆沙論卷十六、阿毗達磨順正理論卷十五、入阿毗達磨論卷下］（參閱“六因”1256）

　　（術語）六因之一。俱時有之法，互爲因，謂之俱有因。例如地水火風之四大。必四大相依而生者，彼爲我之因，我爲彼之因，恰如叁叉之相依而立。是名俱有因。此法因果同時，故得相對而謂爲俱有因。亦得相望而謂爲互爲果也。四大之中一大爲因，則他叁大爲果，他叁大爲因，則此一大爲果，以互爲因者，必互爲果故也。其果名稱爲士用果。即俱有因之法，互爲士用果，互爲士用果者，必爲俱有因之法也。俱舍論六曰：“若法更互爲士用果，彼法更互爲俱有因，其相雲何？如四大種更互相望爲俱有因。”梵Sahabh&umacron;hetu。

　　瑜伽五卷十二頁雲：俱有因者：謂攝受因一分。如眼、于眼識，如是耳等、于所余識。
　　二解　　如助伴中說。
　　叁解　　俱舍論六卷二頁雲：如是已說能作因相；第二俱有因相雲何？頌曰：俱有互爲果，如大相所相，心于心隨轉。論曰：若法、更互爲士用果；彼法、更互爲俱有因。其相雲何？如四大種、更互相望，爲俱有因。如是諸相、與所相法，心與心隨轉，亦更互爲因。是則俱有因。由互爲果，遍攝有爲法，如其所應。法與隨相，非互爲果。然法與隨相，爲俱有因。非隨相于法。此中應辯何等名爲心隨轉法？頌曰：心所二律儀，彼及心諸相，是心隨轉法。論曰：一切所有心相應法，靜慮無漏二種律儀，彼法及心之生等相，如是皆謂心隨轉法。如何此法、名心隨轉？頌曰：由時果善等。論曰：略說由時果等善等，故說此法、名心隨轉。且由時者；謂此與心、一生住滅，及墮一世。由果等者：謂此與心、一果異熟，及一等流。應知此中前一後一，顯俱顯共，其義不同。由善等者：謂此與心，同善不善無記性故。由此十因、名心隨轉。此中心王、極少猶與五十八法爲俱有因。謂十大地法、彼四十本相心、八本隨相、名五十八法。五十八中、除心四隨相，余五十四、爲心俱有因。有說：爲心因唯十四法。謂十大地法、幷心本相。此說非善。所以者何？違品類足論所說故。如彼論言：或有苦谛，以有身見爲因，非與有身見爲因。除未來有身見、及彼相應法，生老住無常，諸余染汙、苦谛。或有苦谛、以有身見爲因，亦與有身見爲因。卽所除法。有余師不誦及彼相應法。迦濕彌羅國毗婆沙師言：彼文必應作如是誦。或應凖義知說有余。諸由俱有因故成因，彼必俱有。或有俱有、非由俱有因故成因。謂諸隨相、各于本法。此諸隨相、各互相對。隨心轉法、隨相于心。此諸隨相、展轉相對，一切俱生有對造色，展轉相對，少分俱生無對造色，展轉相對，一切俱生造色大種、展轉相對，一切俱生得與所得、展轉相對；如是等諸法、雖名俱有；而非由俱生因故成因。非一果異熟、及一等流故。得與所得、非定俱行。或前、或後、或俱生故。如是一切、理且可然。而諸世間、種等芽等、極成因果相生事中，未見如斯同時因果。故今應說：雲何俱起諸法聚中有因果義？豈不現見燈焰燈明，互影同時，亦爲因果？此應詳辯。爲卽燈焰與明爲因？爲由前生因緣和合，焰明俱起，余物障光明、而有影現？如何說此影用互爲因，理不應然。隨有無故。善因明者、說因果相言：若此有無，彼隨有無者；此定爲因，彼定爲果。俱有法中，一有、一切有，一無、一切無。理成因果。俱起因果，理且可然。如何可言互爲因果？卽由前說，此亦無違。若爾；如前所說造色互不相離，應互爲因。如是造色與諸大種，心隨相等與心等法、皆不相離，應互爲因。若謂如叁杖互相依住，如是俱有法、因果義成；此應思惟：如是叁杖、爲由俱起相依力住？爲由前生因緣合力，令彼叁杖、俱起住耶？又于彼中、亦有別物；繩鈎地等、連持令住。此亦有余同類因等。是故俱有因義得成。
　　四解　　大毗婆沙論十六卷十六頁雲：雲何俱有因？答：心與心所法、爲俱有因。心所法、與心、爲俱有因。問：何故前相應因中，不說心；今俱有因中，卽說心耶？答：平等義，是相應因義。心王是勝，與心所法、等義不顯；故不說心。辦一事義、是俱有因義。心心所法、辦事義同；故今說心。此中心者，卽一切心。心所法者，亦一切心所法。如其所應，展轉爲俱有因。如彼廣說。又十七卷十一頁雲：問：俱有因、以何爲自性？答：一切有爲法。已說自性；所以今當說。問：何故名俱有因？俱有、是何義？答：不相離義、是俱有義，同一果義，是俱有義。相隨順義，是俱有義。此俱有因，定通叁世；有士用果。
　　五解　　入阿毗達磨論下十叁頁雲：諸有爲法、更互爲果，或同一果，名俱有因。如諸大種，所相能相，心心隨轉，更互相望。二因別者；如諸商人，更相助力，能過險路，是俱有因。諸所飲食，展轉同義，是相應因。心隨轉者：謂諸心所、及諸靜慮無漏律儀諸有爲相，以彼與心、俱墮一世一起一住一滅一果一等流一異熟因善因不善因無記；由此十因，名心隨轉。
　　六解　　發智論一卷十一頁雲：雲何俱有因？答：心與心所法爲俱有因。心所法與心爲俱有因。心與隨心轉身業語業爲俱有因。心與隨心轉不相應行爲俱有因。隨心轉不相應行與心爲俱有因。複次俱生四大種展轉爲俱有因。是謂俱有因。 - 朱芾煌

爲小乘所立諸法生起的六因之一。又作共有因、共生因。同時存在之法，相互爲因，稱爲俱有因。如地、水、火、風等四大，必四大相依而生，彼爲我之因，我爲彼之因，恰如叁叉之相依而立，故稱俱有因。四大之中，一大爲因，則其他叁大爲果；其他叁大爲因，則此一大爲果。蓋以相互爲因，亦必相互爲果之故。俱有因又可分爲互爲果俱有因、同一果俱有因之別。如以叁杖相倚，一杖爲其他二杖之因，同時其他二杖亦必爲此杖之因；此叁杖相互爲果之理亦然，稱爲互爲果俱有因。又如叁杖鼎足相倚，以支持一物；即由二物以上相互資助，以産生同一結果，譬如由多柱而支持一屋，稱爲同一果俱有因。見《俱舍論》卷六。 - 于淩波居士著