（術語）于大乘法相宗以煗等四善根爲五位中加行位，故以四加行爲四善根之異名。

　　（名數）唯識五位中第二之加行位。有煗，頂，忍，世第一法之四種差別，故曰四加行。見加行位條。

　　[亦名四善根出X玄記]　　此四通言加行者。謂此行人欲求見道。革凡成聖。遂起暖等四心。修四谛觀。以定資慧。加功用行。故名四加行。見道即初果須陀洹也。(四谛者。苦谛。集谛。滅谛。道谛也。)一暖加行暖者從喻得名。謂如人以木鑽火。火雖未出。先得暖相。譬此加行位中。以智慧火。燒煩惱薪。雖未得無漏之智。已得智火之前相。故名暖加行。(無漏者。謂不漏落叁界生死也。)二頂加行頂者。謂觀行轉明。在暖之上。如登山頂。觀矚四方。悉皆明了。故名頂加行。(觀矚四方者。謂觀四谛 - 明·一如等 撰

　　四善根的別名。見四善根條。 - 陳義孝編

　　正脈疏雲：“十信但滿其信心，叁賢但極其解心，皆非真修也，今修解滿極，將入真修，故說加行矣。”
　　一、暖地位　　經雲：“即以佛覺，用爲己心，若出未出，猶如鑽火，欲然其木，名爲暖地。”疏雲：“此位似蹑覺齊佛覺而來，前之佛覺，雖曰能齊，未能正證。今將趨聖果故，即用佛覺，爲己因心，複加功行，以求正證。初入因位，未即得果，故譬鑽火，方得暖相。前但發願希求，此則實用進取。又前佛見未忘，未能泯爲己心，此方泯佛見，而但惟一心，猶雲佛即心也。”
　　二、頂地位　　經雲：“又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微礙，名爲頂地。”疏雲：“此位似蹑地如佛地而來，以所履即地相也。依暖地心，修佛果智，智觀于心，故如足履地；心相垂盡，故若依非依；高山喻當位之心，虛空喻所依之理，心相未盡，故下微礙；礙至于微，明心相無多也。蓋前位佛見雖泯，心見猶存。至此則複泯心相，而但惟一覺，猶雲心即佛也。”
　　叁、忍地位　　經雲：“心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名爲忍地。”疏雲：“此位但以總承前二位之存心佛故曰二同，猶雲即心即佛也。因果交徹，故曰善中得道。于忍事而言，非懷非出者，蓋既能容忍，非如常人之懷恨，故曰非懷。然尚存忍受，非如至人之頓忘，故曰非出。其于所忍之事，將忘未忘，比于忍地菩薩，將證未證，恰相似也。”
　　四、世第一位　　經雲：“數量消滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。”疏雲：“此亦總承前叁位，而雙泯心佛，故曰數量消滅。蓋有心有佛，因果位別，皆是數量，此則方是因果兩忘，猶雲非心非佛也。然迷中道者，非謂迷了中道，蓋迷即未覺位也。故迷中道者，即未覺位中因人所修之中道耳。覺中道者，亦非謂覺了中道，蓋覺那大覺位也。故覺中道者，即大覺位中果所證之中道也。是則迷中道，仍是菩薩因心；覺中道，仍是佛之果智；于此二無所目者，蓋下不見自心，上不見佛智，而心佛兩忘，不存數量，于世間法中，最爲第一。是顯登地，方爲出世成佛，方爲出世第一也。” - 明·楊卓