（名數）有二種：一定靜慮，一生靜慮。定靜慮者，生于四靜慮天之禅定也，舊雲四禅定（見四禅定條）生靜慮者，其天處也，舊雲四禅天。禅者梵語禅那Dhy&amacron;na之略，舊譯曰思惟，新譯曰靜慮。靜息心慮之義。易言之，即禅定者得靜息心慮之人之天處，故謂之靜慮。其靜慮有四種之淺深，故生處亦有四處之高下，是色界之四禅四靜慮也，此四靜慮又有諸天之別。見四禅天條。

俱舍論二十八卷一頁雲：且諸定內靜慮雲何？頌曰：靜慮四各二，于中生已說。定謂善一境 ，幷伴五蘊性，初具伺喜樂，後漸離前支。論曰：一切功德多依靜慮，故應先辯靜慮差別。此總有四種，謂初、二、叁、四，四各有二，謂定及生。生靜慮體，世品已說，謂第四八，前叁各叁。定靜慮體，總而言之，是善性攝心一境性，以善等持爲自性故。若幷助伴，五蘊爲性，何名一境性？謂專一所緣。若爾，卽心專一境位，依之建立叁摩地，名不應別有余心所法，別法令心于一境轉，名叁摩地，非體卽心，豈不諸心剎那滅故，皆一境轉，何用等持？若謂令心于第二念不散亂故，須有等持，則于相應等持無用。又由此故，叁摩地成，甯不卽由斯心于一境轉？又叁摩地是大地法，應一切心皆一境轉。不爾，余品等持劣故。有余師說，卽心一境相續轉時，名叁摩地，契經說此，爲增上心學故。心清淨最勝，卽四靜慮故。依何義故，立靜慮名？由此寂靜，能審慮故。審慮卽是實了知義。如說心在定，能如實了知。審慮義中，置地界故。此宗審慮，以慧爲體。若爾，諸等持皆應名靜慮。不爾，唯勝方立此名。如世間言，發光名日，非螢燭等亦得日名。靜慮如何獨名爲勝？諸等持內，唯此攝支。止觀均行，最能審慮，得現法樂住及樂通行名，故此等持獨名靜慮。若爾，染汙甯得此名，由彼亦能邪審慮故。是則應有太過之失。無太過失，要相似中，方立名故，如敗種等，世尊亦說有惡靜慮。若一境性，是靜慮體，依何相立初、二、叁、四？具伺喜樂，建立爲初；由此已明，亦具尋義。必俱行故，如煙與火。非伺有喜樂，而不與尋俱。漸離前支，立二、叁、四。離伺有二，離二有樂，具離叁種，如其次第。故一境性分爲四種。
　　二解　　法蘊足論五卷十四頁雲：一時薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨園，爾時世尊告苾刍衆：有四天道，令諸有情未淨者淨，淨者鮮白。何等爲四？謂有一類離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂。初靜慮具足住，是名第一天道。複有一類，尋伺寂靜，內等淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂。第二靜慮具足住，是名第二天道。複有一類，離喜住舍，正念正知，身受樂，聖說應舍。第叁靜慮具足住，是名第叁天道。複有一類，斷樂斷苦，先喜懮沒，不苦不樂，舍念清淨。第四靜慮具足住，是名第四天道。如是四種，皆令有情未淨者淨，淨者鮮白。如彼卷十四頁至六卷七頁廣釋。
　　叁解　　集異門論六卷十二頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，第二靜慮，第叁靜慮，第四靜慮。雲何初靜慮？答：初靜慮所攝善五蘊，是名初靜慮。雲何第二靜慮？答：第二靜慮所攝善五蘊，是名第二靜慮。雲何第叁靜慮？答：第叁靜慮所攝善五蘊，是名第叁靜慮。雲何第四靜慮？答：第四靜慮所攝善五蘊，是名第四靜慮。
　　四解　　如大毗婆沙論八十卷一頁至八十一卷十四頁廣說：彼雲：問：此四靜慮自性雲何？答：各以自地五蘊爲自性，是名靜慮自性，我物自體，相分本性。已說自性，所以今當說。問：何故名靜慮？爲能斷結，故名靜慮；爲能正觀，故名靜慮。若能斷結，故名靜慮，則無色定亦能斷結，應名靜慮。若能正觀，故名靜慮，則欲界叁摩地亦能正觀，應名靜慮。有作是說，以能斷結，故名靜慮。問：諸無色定亦能斷結，應名靜慮？答：若定能斷不善、無記二種結者，名爲靜慮。諸無色定，唯斷無記，非不善故，不名靜慮。問：若作是說，唯未至定可名靜慮，上地不斷不善結故？答：上地雖無彼斷對治，而有不善厭壞對治。以能厭壞，亦名能斷。問：若作是說，上地滅道法智品，及彼一切類智品，應非靜慮？皆非欲界斷及厭壞二對治故。答：彼于欲界雖無全界全地對治，而彼界地容有不善厭壞對治。由此勢力，余亦得名。複次，四靜慮中有能對治不善結者，無色全無，故靜慮名不通無色。尊者妙音作如是說，色界六地于欲界結，皆有斷對治及厭壞對治。然未至定，已斷彼結。余地對治，無彼可斷。雖無彼可斷，而有對治用。如日叁分，皆能破暗。初分已破，余無可破。又如六人，共一怨家，一人已殺，余無可殺。又如六燈，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入時，無暗可破。如是六地于欲界結，皆有斷能，非唯未至。若不爾者，依上五地入見道時，應不證得欲見所斷諸結離系。既能證得，故知六地于欲界結有斷對治。複次，若定能斷見修所斷二結盡者，名爲靜慮；諸無色定，唯能斷修所斷結盡，故非靜慮。複次，若能斷結，五蘊俱生，能爲所依，起多功德，能具攝受四支五支，能發六通，具四通行、叁種變現、叁明、叁根、叁道、叁地、四沙門果、九遍知道、見修二道、法類二智，及忍智者，名爲靜慮。諸無色定雖能斷結，而不具上所說功德，故非靜慮。複有說者，以能正觀，故名靜慮。問：若爾，欲界有叁摩地，亦能正觀，應名靜慮？答：若能正觀，亦能斷結，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有能正觀，而不能斷結，故不名靜慮。複次，若能正觀，堅固難壞，相續久住，于所緣境，長時注意而不舍者，名爲靜慮。欲界叁摩地無如是德，故非靜慮。複次，若叁摩地具有定名定用，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有定名，而無定用，如泥椽梁，有名無用，故非靜慮。複次，若叁摩地非散亂風之所搖動，如密室燈，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，多散亂風之搖動，如四衢燈，故非靜慮。如是說者，要具二義方名靜慮，謂能斷結，及能正觀。欲界叁摩地，雖能正觀而不能斷結；諸無色定，雖能斷結，而不能正觀，故非靜慮。複次，若能遍觀、遍斷結者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能遍觀，而不能遍斷結；諸無色定，二義俱無，故非靜慮。複次，若能靜息一切煩惱，及能思慮一切所緣，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能思慮一切所緣，不能靜息一切煩惱；諸無色定，兩義都無，故非靜慮。複次，諸無色定，有靜無慮；欲界叁摩地，有慮無靜。色定俱有，故名靜慮。靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。
　　五解　　大毗婆沙論一百十一卷十頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，乃至第四靜慮。有說尋、喜、樂、舍相應靜慮，如次爲四。此有二種，一修得，二生得。修得者，卽彼地攝心一境性。若幷助伴，卽五蘊性。生得者，隨地所系，余五蘊爲性。已說自性，當說所以。問：此四何緣，說爲靜慮？答：靜謂寂靜，慮謂籌慮。此四地中，定慧平等，故稱靜慮。余隨有阙，不得此名。此四廣如余處分別。
　　六解　　品類足論七卷叁頁雲：初靜慮雲何？謂初靜慮所攝善五蘊。第二靜慮雲何：謂第二靜慮所攝善五蘊。第叁靜慮雲何？謂第叁靜慮所攝善五蘊。第四靜慮雲何？謂第四靜慮所攝善五蘊。 - 朱芾煌

俱舍論二十八卷一頁雲：且諸定內靜慮雲何？頌曰：靜慮四各二，于中生已說。定謂善一境 ，幷伴五蘊性，初具伺喜樂，後漸離前支。論曰：一切功德多依靜慮，故應先辯靜慮差別。此總有四種，謂初、二、叁、四，四各有二，謂定及生。生靜慮體，世品已說，謂第四八，前叁各叁。定靜慮體，總而言之，是善性攝心一境性，以善等持爲自性故。若幷助伴，五蘊爲性，何名一境性？謂專一所緣。若爾，卽心專一境位，依之建立叁摩地，名不應別有余心所法，別法令心于一境轉，名叁摩地，非體卽心，豈不諸心剎那滅故，皆一境轉，何用等持？若謂令心于第二念不散亂故，須有等持，則于相應等持無用。又由此故，叁摩地成，甯不卽由斯心于一境轉？又叁摩地是大地法，應一切心皆一境轉。不爾，余品等持劣故。有余師說，卽心一境相續轉時，名叁摩地，契經說此，爲增上心學故。心清淨最勝，卽四靜慮故。依何義故，立靜慮名？由此寂靜，能審慮故。審慮卽是實了知義。如說心在定，能如實了知。審慮義中，置地界故。此宗審慮，以慧爲體。若爾，諸等持皆應名靜慮。不爾，唯勝方立此名。如世間言，發光名日，非螢燭等亦得日名。靜慮如何獨名爲勝？諸等持內，唯此攝支。止觀均行，最能審慮，得現法樂住及樂通行名，故此等持獨名靜慮。若爾，染汙甯得此名，由彼亦能邪審慮故。是則應有太過之失。無太過失，要相似中，方立名故，如敗種等，世尊亦說有惡靜慮。若一境性，是靜慮體，依何相立初、二、叁、四？具伺喜樂，建立爲初；由此已明，亦具尋義。必俱行故，如煙與火。非伺有喜樂，而不與尋俱。漸離前支，立二、叁、四。離伺有二，離二有樂，具離叁種，如其次第。故一境性分爲四種。
　　二解　　法蘊足論五卷十四頁雲：一時薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨園，爾時世尊告苾刍衆：有四天道，令諸有情未淨者淨，淨者鮮白。何等爲四？謂有一類離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂。初靜慮具足住，是名第一天道。複有一類，尋伺寂靜，內等淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂。第二靜慮具足住，是名第二天道。複有一類，離喜住舍，正念正知，身受樂，聖說應舍。第叁靜慮具足住，是名第叁天道。複有一類，斷樂斷苦，先喜懮沒，不苦不樂，舍念清淨。第四靜慮具足住，是名第四天道。如是四種，皆令有情未淨者淨，淨者鮮白。如彼卷十四頁至六卷七頁廣釋。
　　叁解　　集異門論六卷十二頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，第二靜慮，第叁靜慮，第四靜慮。雲何初靜慮？答：初靜慮所攝善五蘊，是名初靜慮。雲何第二靜慮？答：第二靜慮所攝善五蘊，是名第二靜慮。雲何第叁靜慮？答：第叁靜慮所攝善五蘊，是名第叁靜慮。雲何第四靜慮？答：第四靜慮所攝善五蘊，是名第四靜慮。
　　四解　　如大毗婆沙論八十卷一頁至八十一卷十四頁廣說：彼雲：問：此四靜慮自性雲何？答：各以自地五蘊爲自性，是名靜慮自性，我物自體，相分本性。已說自性，所以今當說。問：何故名靜慮？爲能斷結，故名靜慮；爲能正觀，故名靜慮。若能斷結，故名靜慮，則無色定亦能斷結，應名靜慮。若能正觀，故名靜慮，則欲界叁摩地亦能正觀，應名靜慮。有作是說，以能斷結，故名靜慮。問：諸無色定亦能斷結，應名靜慮？答：若定能斷不善、無記二種結者，名爲靜慮。諸無色定，唯斷無記，非不善故，不名靜慮。問：若作是說，唯未至定可名靜慮，上地不斷不善結故？答：上地雖無彼斷對治，而有不善厭壞對治。以能厭壞，亦名能斷。問：若作是說，上地滅道法智品，及彼一切類智品，應非靜慮？皆非欲界斷及厭壞二對治故。答：彼于欲界雖無全界全地對治，而彼界地容有不善厭壞對治。由此勢力，余亦得名。複次，四靜慮中有能對治不善結者，無色全無，故靜慮名不通無色。尊者妙音作如是說，色界六地于欲界結，皆有斷對治及厭壞對治。然未至定，已斷彼結。余地對治，無彼可斷。雖無彼可斷，而有對治用。如日叁分，皆能破暗。初分已破，余無可破。又如六人，共一怨家，一人已殺，余無可殺。又如六燈，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入時，無暗可破。如是六地于欲界結，皆有斷能，非唯未至。若不爾者，依上五地入見道時，應不證得欲見所斷諸結離系。既能證得，故知六地于欲界結有斷對治。複次，若定能斷見修所斷二結盡者，名爲靜慮；諸無色定，唯能斷修所斷結盡，故非靜慮。複次，若能斷結，五蘊俱生，能爲所依，起多功德，能具攝受四支五支，能發六通，具四通行、叁種變現、叁明、叁根、叁道、叁地、四沙門果、九遍知道、見修二道、法類二智，及忍智者，名爲靜慮。諸無色定雖能斷結，而不具上所說功德，故非靜慮。複有說者，以能正觀，故名靜慮。問：若爾，欲界有叁摩地，亦能正觀，應名靜慮？答：若能正觀，亦能斷結，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有能正觀，而不能斷結，故不名靜慮。複次，若能正觀，堅固難壞，相續久住，于所緣境，長時注意而不舍者，名爲靜慮。欲界叁摩地無如是德，故非靜慮。複次，若叁摩地具有定名定用，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有定名，而無定用，如泥椽梁，有名無用，故非靜慮。複次，若叁摩地非散亂風之所搖動，如密室燈，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，多散亂風之搖動，如四衢燈，故非靜慮。如是說者，要具二義方名靜慮，謂能斷結，及能正觀。欲界叁摩地，雖能正觀而不能斷結；諸無色定，雖能斷結，而不能正觀，故非靜慮。複次，若能遍觀、遍斷結者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能遍觀，而不能遍斷結；諸無色定，二義俱無，故非靜慮。複次，若能靜息一切煩惱，及能思慮一切所緣，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能思慮一切所緣，不能靜息一切煩惱；諸無色定，兩義都無，故非靜慮。複次，諸無色定，有靜無慮；欲界叁摩地，有慮無靜。色定俱有，故名靜慮。靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。
　　五解　　大毗婆沙論一百十一卷十頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，乃至第四靜慮。有說尋、喜、樂、舍相應靜慮，如次爲四。此有二種，一修得，二生得。修得者，卽彼地攝心一境性。若幷助伴，卽五蘊性。生得者，隨地所系，余五蘊爲性。已說自性，當說所以。問：此四何緣，說爲靜慮？答：靜謂寂靜，慮謂籌慮。此四地中，定慧平等，故稱靜慮。余隨有阙，不得此名。此四廣如余處分別。
　　六解　　品類足論七卷叁頁雲：初靜慮雲何？謂初靜慮所攝善五蘊。第二靜慮雲何：謂第二靜慮所攝善五蘊。第叁靜慮雲何？謂第叁靜慮所攝善五蘊。第四靜慮雲何？謂第四靜慮所攝善五蘊。 - 朱芾煌

俱舍論二十八卷一頁雲：且諸定內靜慮雲何？頌曰：靜慮四各二，于中生已說。定謂善一境 ，幷伴五蘊性，初具伺喜樂，後漸離前支。論曰：一切功德多依靜慮，故應先辯靜慮差別。此總有四種，謂初、二、叁、四，四各有二，謂定及生。生靜慮體，世品已說，謂第四八，前叁各叁。定靜慮體，總而言之，是善性攝心一境性，以善等持爲自性故。若幷助伴，五蘊爲性，何名一境性？謂專一所緣。若爾，卽心專一境位，依之建立叁摩地，名不應別有余心所法，別法令心于一境轉，名叁摩地，非體卽心，豈不諸心剎那滅故，皆一境轉，何用等持？若謂令心于第二念不散亂故，須有等持，則于相應等持無用。又由此故，叁摩地成，甯不卽由斯心于一境轉？又叁摩地是大地法，應一切心皆一境轉。不爾，余品等持劣故。有余師說，卽心一境相續轉時，名叁摩地，契經說此，爲增上心學故。心清淨最勝，卽四靜慮故。依何義故，立靜慮名？由此寂靜，能審慮故。審慮卽是實了知義。如說心在定，能如實了知。審慮義中，置地界故。此宗審慮，以慧爲體。若爾，諸等持皆應名靜慮。不爾，唯勝方立此名。如世間言，發光名日，非螢燭等亦得日名。靜慮如何獨名爲勝？諸等持內，唯此攝支。止觀均行，最能審慮，得現法樂住及樂通行名，故此等持獨名靜慮。若爾，染汙甯得此名，由彼亦能邪審慮故。是則應有太過之失。無太過失，要相似中，方立名故，如敗種等，世尊亦說有惡靜慮。若一境性，是靜慮體，依何相立初、二、叁、四？具伺喜樂，建立爲初；由此已明，亦具尋義。必俱行故，如煙與火。非伺有喜樂，而不與尋俱。漸離前支，立二、叁、四。離伺有二，離二有樂，具離叁種，如其次第。故一境性分爲四種。
　　二解　　法蘊足論五卷十四頁雲：一時薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨園，爾時世尊告苾刍衆：有四天道，令諸有情未淨者淨，淨者鮮白。何等爲四？謂有一類離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂。初靜慮具足住，是名第一天道。複有一類，尋伺寂靜，內等淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂。第二靜慮具足住，是名第二天道。複有一類，離喜住舍，正念正知，身受樂，聖說應舍。第叁靜慮具足住，是名第叁天道。複有一類，斷樂斷苦，先喜懮沒，不苦不樂，舍念清淨。第四靜慮具足住，是名第四天道。如是四種，皆令有情未淨者淨，淨者鮮白。如彼卷十四頁至六卷七頁廣釋。
　　叁解　　集異門論六卷十二頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，第二靜慮，第叁靜慮，第四靜慮。雲何初靜慮？答：初靜慮所攝善五蘊，是名初靜慮。雲何第二靜慮？答：第二靜慮所攝善五蘊，是名第二靜慮。雲何第叁靜慮？答：第叁靜慮所攝善五蘊，是名第叁靜慮。雲何第四靜慮？答：第四靜慮所攝善五蘊，是名第四靜慮。
　　四解　　如大毗婆沙論八十卷一頁至八十一卷十四頁廣說：彼雲：問：此四靜慮自性雲何？答：各以自地五蘊爲自性，是名靜慮自性，我物自體，相分本性。已說自性，所以今當說。問：何故名靜慮？爲能斷結，故名靜慮；爲能正觀，故名靜慮。若能斷結，故名靜慮，則無色定亦能斷結，應名靜慮。若能正觀，故名靜慮，則欲界叁摩地亦能正觀，應名靜慮。有作是說，以能斷結，故名靜慮。問：諸無色定亦能斷結，應名靜慮？答：若定能斷不善、無記二種結者，名爲靜慮。諸無色定，唯斷無記，非不善故，不名靜慮。問：若作是說，唯未至定可名靜慮，上地不斷不善結故？答：上地雖無彼斷對治，而有不善厭壞對治。以能厭壞，亦名能斷。問：若作是說，上地滅道法智品，及彼一切類智品，應非靜慮？皆非欲界斷及厭壞二對治故。答：彼于欲界雖無全界全地對治，而彼界地容有不善厭壞對治。由此勢力，余亦得名。複次，四靜慮中有能對治不善結者，無色全無，故靜慮名不通無色。尊者妙音作如是說，色界六地于欲界結，皆有斷對治及厭壞對治。然未至定，已斷彼結。余地對治，無彼可斷。雖無彼可斷，而有對治用。如日叁分，皆能破暗。初分已破，余無可破。又如六人，共一怨家，一人已殺，余無可殺。又如六燈，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入時，無暗可破。如是六地于欲界結，皆有斷能，非唯未至。若不爾者，依上五地入見道時，應不證得欲見所斷諸結離系。既能證得，故知六地于欲界結有斷對治。複次，若定能斷見修所斷二結盡者，名爲靜慮；諸無色定，唯能斷修所斷結盡，故非靜慮。複次，若能斷結，五蘊俱生，能爲所依，起多功德，能具攝受四支五支，能發六通，具四通行、叁種變現、叁明、叁根、叁道、叁地、四沙門果、九遍知道、見修二道、法類二智，及忍智者，名爲靜慮。諸無色定雖能斷結，而不具上所說功德，故非靜慮。複有說者，以能正觀，故名靜慮。問：若爾，欲界有叁摩地，亦能正觀，應名靜慮？答：若能正觀，亦能斷結，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有能正觀，而不能斷結，故不名靜慮。複次，若能正觀，堅固難壞，相續久住，于所緣境，長時注意而不舍者，名爲靜慮。欲界叁摩地無如是德，故非靜慮。複次，若叁摩地具有定名定用，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有定名，而無定用，如泥椽梁，有名無用，故非靜慮。複次，若叁摩地非散亂風之所搖動，如密室燈，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，多散亂風之搖動，如四衢燈，故非靜慮。如是說者，要具二義方名靜慮，謂能斷結，及能正觀。欲界叁摩地，雖能正觀而不能斷結；諸無色定，雖能斷結，而不能正觀，故非靜慮。複次，若能遍觀、遍斷結者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能遍觀，而不能遍斷結；諸無色定，二義俱無，故非靜慮。複次，若能靜息一切煩惱，及能思慮一切所緣，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能思慮一切所緣，不能靜息一切煩惱；諸無色定，兩義都無，故非靜慮。複次，諸無色定，有靜無慮；欲界叁摩地，有慮無靜。色定俱有，故名靜慮。靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。
　　五解　　大毗婆沙論一百十一卷十頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，乃至第四靜慮。有說尋、喜、樂、舍相應靜慮，如次爲四。此有二種，一修得，二生得。修得者，卽彼地攝心一境性。若幷助伴，卽五蘊性。生得者，隨地所系，余五蘊爲性。已說自性，當說所以。問：此四何緣，說爲靜慮？答：靜謂寂靜，慮謂籌慮。此四地中，定慧平等，故稱靜慮。余隨有阙，不得此名。此四廣如余處分別。
　　六解　　品類足論七卷叁頁雲：初靜慮雲何？謂初靜慮所攝善五蘊。第二靜慮雲何：謂第二靜慮所攝善五蘊。第叁靜慮雲何？謂第叁靜慮所攝善五蘊。第四靜慮雲何？謂第四靜慮所攝善五蘊。 - 朱芾煌

俱舍論二十八卷一頁雲：且諸定內靜慮雲何？頌曰：靜慮四各二，于中生已說。定謂善一境 ，幷伴五蘊性，初具伺喜樂，後漸離前支。論曰：一切功德多依靜慮，故應先辯靜慮差別。此總有四種，謂初、二、叁、四，四各有二，謂定及生。生靜慮體，世品已說，謂第四八，前叁各叁。定靜慮體，總而言之，是善性攝心一境性，以善等持爲自性故。若幷助伴，五蘊爲性，何名一境性？謂專一所緣。若爾，卽心專一境位，依之建立叁摩地，名不應別有余心所法，別法令心于一境轉，名叁摩地，非體卽心，豈不諸心剎那滅故，皆一境轉，何用等持？若謂令心于第二念不散亂故，須有等持，則于相應等持無用。又由此故，叁摩地成，甯不卽由斯心于一境轉？又叁摩地是大地法，應一切心皆一境轉。不爾，余品等持劣故。有余師說，卽心一境相續轉時，名叁摩地，契經說此，爲增上心學故。心清淨最勝，卽四靜慮故。依何義故，立靜慮名？由此寂靜，能審慮故。審慮卽是實了知義。如說心在定，能如實了知。審慮義中，置地界故。此宗審慮，以慧爲體。若爾，諸等持皆應名靜慮。不爾，唯勝方立此名。如世間言，發光名日，非螢燭等亦得日名。靜慮如何獨名爲勝？諸等持內，唯此攝支。止觀均行，最能審慮，得現法樂住及樂通行名，故此等持獨名靜慮。若爾，染汙甯得此名，由彼亦能邪審慮故。是則應有太過之失。無太過失，要相似中，方立名故，如敗種等，世尊亦說有惡靜慮。若一境性，是靜慮體，依何相立初、二、叁、四？具伺喜樂，建立爲初；由此已明，亦具尋義。必俱行故，如煙與火。非伺有喜樂，而不與尋俱。漸離前支，立二、叁、四。離伺有二，離二有樂，具離叁種，如其次第。故一境性分爲四種。
　　二解　　法蘊足論五卷十四頁雲：一時薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨園，爾時世尊告苾刍衆：有四天道，令諸有情未淨者淨，淨者鮮白。何等爲四？謂有一類離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂。初靜慮具足住，是名第一天道。複有一類，尋伺寂靜，內等淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂。第二靜慮具足住，是名第二天道。複有一類，離喜住舍，正念正知，身受樂，聖說應舍。第叁靜慮具足住，是名第叁天道。複有一類，斷樂斷苦，先喜懮沒，不苦不樂，舍念清淨。第四靜慮具足住，是名第四天道。如是四種，皆令有情未淨者淨，淨者鮮白。如彼卷十四頁至六卷七頁廣釋。
　　叁解　　集異門論六卷十二頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，第二靜慮，第叁靜慮，第四靜慮。雲何初靜慮？答：初靜慮所攝善五蘊，是名初靜慮。雲何第二靜慮？答：第二靜慮所攝善五蘊，是名第二靜慮。雲何第叁靜慮？答：第叁靜慮所攝善五蘊，是名第叁靜慮。雲何第四靜慮？答：第四靜慮所攝善五蘊，是名第四靜慮。
　　四解　　如大毗婆沙論八十卷一頁至八十一卷十四頁廣說：彼雲：問：此四靜慮自性雲何？答：各以自地五蘊爲自性，是名靜慮自性，我物自體，相分本性。已說自性，所以今當說。問：何故名靜慮？爲能斷結，故名靜慮；爲能正觀，故名靜慮。若能斷結，故名靜慮，則無色定亦能斷結，應名靜慮。若能正觀，故名靜慮，則欲界叁摩地亦能正觀，應名靜慮。有作是說，以能斷結，故名靜慮。問：諸無色定亦能斷結，應名靜慮？答：若定能斷不善、無記二種結者，名爲靜慮。諸無色定，唯斷無記，非不善故，不名靜慮。問：若作是說，唯未至定可名靜慮，上地不斷不善結故？答：上地雖無彼斷對治，而有不善厭壞對治。以能厭壞，亦名能斷。問：若作是說，上地滅道法智品，及彼一切類智品，應非靜慮？皆非欲界斷及厭壞二對治故。答：彼于欲界雖無全界全地對治，而彼界地容有不善厭壞對治。由此勢力，余亦得名。複次，四靜慮中有能對治不善結者，無色全無，故靜慮名不通無色。尊者妙音作如是說，色界六地于欲界結，皆有斷對治及厭壞對治。然未至定，已斷彼結。余地對治，無彼可斷。雖無彼可斷，而有對治用。如日叁分，皆能破暗。初分已破，余無可破。又如六人，共一怨家，一人已殺，余無可殺。又如六燈，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入時，無暗可破。如是六地于欲界結，皆有斷能，非唯未至。若不爾者，依上五地入見道時，應不證得欲見所斷諸結離系。既能證得，故知六地于欲界結有斷對治。複次，若定能斷見修所斷二結盡者，名爲靜慮；諸無色定，唯能斷修所斷結盡，故非靜慮。複次，若能斷結，五蘊俱生，能爲所依，起多功德，能具攝受四支五支，能發六通，具四通行、叁種變現、叁明、叁根、叁道、叁地、四沙門果、九遍知道、見修二道、法類二智，及忍智者，名爲靜慮。諸無色定雖能斷結，而不具上所說功德，故非靜慮。複有說者，以能正觀，故名靜慮。問：若爾，欲界有叁摩地，亦能正觀，應名靜慮？答：若能正觀，亦能斷結，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有能正觀，而不能斷結，故不名靜慮。複次，若能正觀，堅固難壞，相續久住，于所緣境，長時注意而不舍者，名爲靜慮。欲界叁摩地無如是德，故非靜慮。複次，若叁摩地具有定名定用，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有定名，而無定用，如泥椽梁，有名無用，故非靜慮。複次，若叁摩地非散亂風之所搖動，如密室燈，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，多散亂風之搖動，如四衢燈，故非靜慮。如是說者，要具二義方名靜慮，謂能斷結，及能正觀。欲界叁摩地，雖能正觀而不能斷結；諸無色定，雖能斷結，而不能正觀，故非靜慮。複次，若能遍觀、遍斷結者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能遍觀，而不能遍斷結；諸無色定，二義俱無，故非靜慮。複次，若能靜息一切煩惱，及能思慮一切所緣，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能思慮一切所緣，不能靜息一切煩惱；諸無色定，兩義都無，故非靜慮。複次，諸無色定，有靜無慮；欲界叁摩地，有慮無靜。色定俱有，故名靜慮。靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。
　　五解　　大毗婆沙論一百十一卷十頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，乃至第四靜慮。有說尋、喜、樂、舍相應靜慮，如次爲四。此有二種，一修得，二生得。修得者，卽彼地攝心一境性。若幷助伴，卽五蘊性。生得者，隨地所系，余五蘊爲性。已說自性，當說所以。問：此四何緣，說爲靜慮？答：靜謂寂靜，慮謂籌慮。此四地中，定慧平等，故稱靜慮。余隨有阙，不得此名。此四廣如余處分別。
　　六解　　品類足論七卷叁頁雲：初靜慮雲何？謂初靜慮所攝善五蘊。第二靜慮雲何：謂第二靜慮所攝善五蘊。第叁靜慮雲何？謂第叁靜慮所攝善五蘊。第四靜慮雲何？謂第四靜慮所攝善五蘊。 - 朱芾煌

俱舍論二十八卷一頁雲：且諸定內靜慮雲何？頌曰：靜慮四各二，于中生已說。定謂善一境 ，幷伴五蘊性，初具伺喜樂，後漸離前支。論曰：一切功德多依靜慮，故應先辯靜慮差別。此總有四種，謂初、二、叁、四，四各有二，謂定及生。生靜慮體，世品已說，謂第四八，前叁各叁。定靜慮體，總而言之，是善性攝心一境性，以善等持爲自性故。若幷助伴，五蘊爲性，何名一境性？謂專一所緣。若爾，卽心專一境位，依之建立叁摩地，名不應別有余心所法，別法令心于一境轉，名叁摩地，非體卽心，豈不諸心剎那滅故，皆一境轉，何用等持？若謂令心于第二念不散亂故，須有等持，則于相應等持無用。又由此故，叁摩地成，甯不卽由斯心于一境轉？又叁摩地是大地法，應一切心皆一境轉。不爾，余品等持劣故。有余師說，卽心一境相續轉時，名叁摩地，契經說此，爲增上心學故。心清淨最勝，卽四靜慮故。依何義故，立靜慮名？由此寂靜，能審慮故。審慮卽是實了知義。如說心在定，能如實了知。審慮義中，置地界故。此宗審慮，以慧爲體。若爾，諸等持皆應名靜慮。不爾，唯勝方立此名。如世間言，發光名日，非螢燭等亦得日名。靜慮如何獨名爲勝？諸等持內，唯此攝支。止觀均行，最能審慮，得現法樂住及樂通行名，故此等持獨名靜慮。若爾，染汙甯得此名，由彼亦能邪審慮故。是則應有太過之失。無太過失，要相似中，方立名故，如敗種等，世尊亦說有惡靜慮。若一境性，是靜慮體，依何相立初、二、叁、四？具伺喜樂，建立爲初；由此已明，亦具尋義。必俱行故，如煙與火。非伺有喜樂，而不與尋俱。漸離前支，立二、叁、四。離伺有二，離二有樂，具離叁種，如其次第。故一境性分爲四種。
　　二解　　法蘊足論五卷十四頁雲：一時薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨園，爾時世尊告苾刍衆：有四天道，令諸有情未淨者淨，淨者鮮白。何等爲四？謂有一類離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂。初靜慮具足住，是名第一天道。複有一類，尋伺寂靜，內等淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂。第二靜慮具足住，是名第二天道。複有一類，離喜住舍，正念正知，身受樂，聖說應舍。第叁靜慮具足住，是名第叁天道。複有一類，斷樂斷苦，先喜懮沒，不苦不樂，舍念清淨。第四靜慮具足住，是名第四天道。如是四種，皆令有情未淨者淨，淨者鮮白。如彼卷十四頁至六卷七頁廣釋。
　　叁解　　集異門論六卷十二頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，第二靜慮，第叁靜慮，第四靜慮。雲何初靜慮？答：初靜慮所攝善五蘊，是名初靜慮。雲何第二靜慮？答：第二靜慮所攝善五蘊，是名第二靜慮。雲何第叁靜慮？答：第叁靜慮所攝善五蘊，是名第叁靜慮。雲何第四靜慮？答：第四靜慮所攝善五蘊，是名第四靜慮。
　　四解　　如大毗婆沙論八十卷一頁至八十一卷十四頁廣說：彼雲：問：此四靜慮自性雲何？答：各以自地五蘊爲自性，是名靜慮自性，我物自體，相分本性。已說自性，所以今當說。問：何故名靜慮？爲能斷結，故名靜慮；爲能正觀，故名靜慮。若能斷結，故名靜慮，則無色定亦能斷結，應名靜慮。若能正觀，故名靜慮，則欲界叁摩地亦能正觀，應名靜慮。有作是說，以能斷結，故名靜慮。問：諸無色定亦能斷結，應名靜慮？答：若定能斷不善、無記二種結者，名爲靜慮。諸無色定，唯斷無記，非不善故，不名靜慮。問：若作是說，唯未至定可名靜慮，上地不斷不善結故？答：上地雖無彼斷對治，而有不善厭壞對治。以能厭壞，亦名能斷。問：若作是說，上地滅道法智品，及彼一切類智品，應非靜慮？皆非欲界斷及厭壞二對治故。答：彼于欲界雖無全界全地對治，而彼界地容有不善厭壞對治。由此勢力，余亦得名。複次，四靜慮中有能對治不善結者，無色全無，故靜慮名不通無色。尊者妙音作如是說，色界六地于欲界結，皆有斷對治及厭壞對治。然未至定，已斷彼結。余地對治，無彼可斷。雖無彼可斷，而有對治用。如日叁分，皆能破暗。初分已破，余無可破。又如六人，共一怨家，一人已殺，余無可殺。又如六燈，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入時，無暗可破。如是六地于欲界結，皆有斷能，非唯未至。若不爾者，依上五地入見道時，應不證得欲見所斷諸結離系。既能證得，故知六地于欲界結有斷對治。複次，若定能斷見修所斷二結盡者，名爲靜慮；諸無色定，唯能斷修所斷結盡，故非靜慮。複次，若能斷結，五蘊俱生，能爲所依，起多功德，能具攝受四支五支，能發六通，具四通行、叁種變現、叁明、叁根、叁道、叁地、四沙門果、九遍知道、見修二道、法類二智，及忍智者，名爲靜慮。諸無色定雖能斷結，而不具上所說功德，故非靜慮。複有說者，以能正觀，故名靜慮。問：若爾，欲界有叁摩地，亦能正觀，應名靜慮？答：若能正觀，亦能斷結，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有能正觀，而不能斷結，故不名靜慮。複次，若能正觀，堅固難壞，相續久住，于所緣境，長時注意而不舍者，名爲靜慮。欲界叁摩地無如是德，故非靜慮。複次，若叁摩地具有定名定用，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有定名，而無定用，如泥椽梁，有名無用，故非靜慮。複次，若叁摩地非散亂風之所搖動，如密室燈，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，多散亂風之搖動，如四衢燈，故非靜慮。如是說者，要具二義方名靜慮，謂能斷結，及能正觀。欲界叁摩地，雖能正觀而不能斷結；諸無色定，雖能斷結，而不能正觀，故非靜慮。複次，若能遍觀、遍斷結者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能遍觀，而不能遍斷結；諸無色定，二義俱無，故非靜慮。複次，若能靜息一切煩惱，及能思慮一切所緣，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能思慮一切所緣，不能靜息一切煩惱；諸無色定，兩義都無，故非靜慮。複次，諸無色定，有靜無慮；欲界叁摩地，有慮無靜。色定俱有，故名靜慮。靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。
　　五解　　大毗婆沙論一百十一卷十頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，乃至第四靜慮。有說尋、喜、樂、舍相應靜慮，如次爲四。此有二種，一修得，二生得。修得者，卽彼地攝心一境性。若幷助伴，卽五蘊性。生得者，隨地所系，余五蘊爲性。已說自性，當說所以。問：此四何緣，說爲靜慮？答：靜謂寂靜，慮謂籌慮。此四地中，定慧平等，故稱靜慮。余隨有阙，不得此名。此四廣如余處分別。
　　六解　　品類足論七卷叁頁雲：初靜慮雲何？謂初靜慮所攝善五蘊。第二靜慮雲何：謂第二靜慮所攝善五蘊。第叁靜慮雲何？謂第叁靜慮所攝善五蘊。第四靜慮雲何？謂第四靜慮所攝善五蘊。 - 朱芾煌

俱舍論二十八卷一頁雲：且諸定內靜慮雲何？頌曰：靜慮四各二，于中生已說。定謂善一境 ，幷伴五蘊性，初具伺喜樂，後漸離前支。論曰：一切功德多依靜慮，故應先辯靜慮差別。此總有四種，謂初、二、叁、四，四各有二，謂定及生。生靜慮體，世品已說，謂第四八，前叁各叁。定靜慮體，總而言之，是善性攝心一境性，以善等持爲自性故。若幷助伴，五蘊爲性，何名一境性？謂專一所緣。若爾，卽心專一境位，依之建立叁摩地，名不應別有余心所法，別法令心于一境轉，名叁摩地，非體卽心，豈不諸心剎那滅故，皆一境轉，何用等持？若謂令心于第二念不散亂故，須有等持，則于相應等持無用。又由此故，叁摩地成，甯不卽由斯心于一境轉？又叁摩地是大地法，應一切心皆一境轉。不爾，余品等持劣故。有余師說，卽心一境相續轉時，名叁摩地，契經說此，爲增上心學故。心清淨最勝，卽四靜慮故。依何義故，立靜慮名？由此寂靜，能審慮故。審慮卽是實了知義。如說心在定，能如實了知。審慮義中，置地界故。此宗審慮，以慧爲體。若爾，諸等持皆應名靜慮。不爾，唯勝方立此名。如世間言，發光名日，非螢燭等亦得日名。靜慮如何獨名爲勝？諸等持內，唯此攝支。止觀均行，最能審慮，得現法樂住及樂通行名，故此等持獨名靜慮。若爾，染汙甯得此名，由彼亦能邪審慮故。是則應有太過之失。無太過失，要相似中，方立名故，如敗種等，世尊亦說有惡靜慮。若一境性，是靜慮體，依何相立初、二、叁、四？具伺喜樂，建立爲初；由此已明，亦具尋義。必俱行故，如煙與火。非伺有喜樂，而不與尋俱。漸離前支，立二、叁、四。離伺有二，離二有樂，具離叁種，如其次第。故一境性分爲四種。
　　二解　　法蘊足論五卷十四頁雲：一時薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨園，爾時世尊告苾刍衆：有四天道，令諸有情未淨者淨，淨者鮮白。何等爲四？謂有一類離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂。初靜慮具足住，是名第一天道。複有一類，尋伺寂靜，內等淨心一趣性，無尋無伺，定生喜樂。第二靜慮具足住，是名第二天道。複有一類，離喜住舍，正念正知，身受樂，聖說應舍。第叁靜慮具足住，是名第叁天道。複有一類，斷樂斷苦，先喜懮沒，不苦不樂，舍念清淨。第四靜慮具足住，是名第四天道。如是四種，皆令有情未淨者淨，淨者鮮白。如彼卷十四頁至六卷七頁廣釋。
　　叁解　　集異門論六卷十二頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，第二靜慮，第叁靜慮，第四靜慮。雲何初靜慮？答：初靜慮所攝善五蘊，是名初靜慮。雲何第二靜慮？答：第二靜慮所攝善五蘊，是名第二靜慮。雲何第叁靜慮？答：第叁靜慮所攝善五蘊，是名第叁靜慮。雲何第四靜慮？答：第四靜慮所攝善五蘊，是名第四靜慮。
　　四解　　如大毗婆沙論八十卷一頁至八十一卷十四頁廣說：彼雲：問：此四靜慮自性雲何？答：各以自地五蘊爲自性，是名靜慮自性，我物自體，相分本性。已說自性，所以今當說。問：何故名靜慮？爲能斷結，故名靜慮；爲能正觀，故名靜慮。若能斷結，故名靜慮，則無色定亦能斷結，應名靜慮。若能正觀，故名靜慮，則欲界叁摩地亦能正觀，應名靜慮。有作是說，以能斷結，故名靜慮。問：諸無色定亦能斷結，應名靜慮？答：若定能斷不善、無記二種結者，名爲靜慮。諸無色定，唯斷無記，非不善故，不名靜慮。問：若作是說，唯未至定可名靜慮，上地不斷不善結故？答：上地雖無彼斷對治，而有不善厭壞對治。以能厭壞，亦名能斷。問：若作是說，上地滅道法智品，及彼一切類智品，應非靜慮？皆非欲界斷及厭壞二對治故。答：彼于欲界雖無全界全地對治，而彼界地容有不善厭壞對治。由此勢力，余亦得名。複次，四靜慮中有能對治不善結者，無色全無，故靜慮名不通無色。尊者妙音作如是說，色界六地于欲界結，皆有斷對治及厭壞對治。然未至定，已斷彼結。余地對治，無彼可斷。雖無彼可斷，而有對治用。如日叁分，皆能破暗。初分已破，余無可破。又如六人，共一怨家，一人已殺，余無可殺。又如六燈，皆能破暗，持一入室，其暗已除，余五入時，無暗可破。如是六地于欲界結，皆有斷能，非唯未至。若不爾者，依上五地入見道時，應不證得欲見所斷諸結離系。既能證得，故知六地于欲界結有斷對治。複次，若定能斷見修所斷二結盡者，名爲靜慮；諸無色定，唯能斷修所斷結盡，故非靜慮。複次，若能斷結，五蘊俱生，能爲所依，起多功德，能具攝受四支五支，能發六通，具四通行、叁種變現、叁明、叁根、叁道、叁地、四沙門果、九遍知道、見修二道、法類二智，及忍智者，名爲靜慮。諸無色定雖能斷結，而不具上所說功德，故非靜慮。複有說者，以能正觀，故名靜慮。問：若爾，欲界有叁摩地，亦能正觀，應名靜慮？答：若能正觀，亦能斷結，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有能正觀，而不能斷結，故不名靜慮。複次，若能正觀，堅固難壞，相續久住，于所緣境，長時注意而不舍者，名爲靜慮。欲界叁摩地無如是德，故非靜慮。複次，若叁摩地具有定名定用，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖有定名，而無定用，如泥椽梁，有名無用，故非靜慮。複次，若叁摩地非散亂風之所搖動，如密室燈，能正觀者，名爲靜慮。欲界叁摩地，多散亂風之搖動，如四衢燈，故非靜慮。如是說者，要具二義方名靜慮，謂能斷結，及能正觀。欲界叁摩地，雖能正觀而不能斷結；諸無色定，雖能斷結，而不能正觀，故非靜慮。複次，若能遍觀、遍斷結者，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能遍觀，而不能遍斷結；諸無色定，二義俱無，故非靜慮。複次，若能靜息一切煩惱，及能思慮一切所緣，名爲靜慮。欲界叁摩地，雖能思慮一切所緣，不能靜息一切煩惱；諸無色定，兩義都無，故非靜慮。複次，諸無色定，有靜無慮；欲界叁摩地，有慮無靜。色定俱有，故名靜慮。靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。
　　五解　　大毗婆沙論一百十一卷十頁雲：四靜慮者，謂初靜慮，乃至第四靜慮。有說尋、喜、樂、舍相應靜慮，如次爲四。此有二種，一修得，二生得。修得者，卽彼地攝心一境性。若幷助伴，卽五蘊性。生得者，隨地所系，余五蘊爲性。已說自性，當說所以。問：此四何緣，說爲靜慮？答：靜謂寂靜，慮謂籌慮。此四地中，定慧平等，故稱靜慮。余隨有阙，不得此名。此四廣如余處分別。
　　六解　　品類足論七卷叁頁雲：初靜慮雲何？謂初靜慮所攝善五蘊。第二靜慮雲何：謂第二靜慮所攝善五蘊。第叁靜慮雲何？謂第叁靜慮所攝善五蘊。第四靜慮雲何？謂第四靜慮所攝善五蘊。 - 朱芾煌