爲四向、四果之並稱。又作四向四得、四雙八輩、四果向，或稱八補特迦羅（巴at!t!ha-puggala^　　dakkhin!eyya^　　）、八賢聖、八聖、八輩。爲小乘佛教聲聞修道之階位。大毗婆沙論及俱舍論卷二十叁、卷二十四賢聖品中均有詳細解說。

　　(一)預流（梵srota　　-a^panna　　，巴sota^panna　　），音譯爲須陀洹。分爲預流向、預流果二種：(1)預流向（梵srota^patti　　-pratipannaka　　，巴sota^patti-pat!ipannaka　　），即指入見道時，初見四聖谛之理，得無漏清淨智慧眼（又作清淨法眼、淨法眼、法眼淨）之階位。又因其直至預流果，不墮于叁惡趣，故又稱無退墮法。但因此位之聖者尚未證入其果位，故不稱果，而稱爲向，蓋取其趣向于初果之義。(2)預流果（梵srota^panna　　，巴sota^panna　　），又稱初果，指斷盡叁界之見惑（八十八使），預入聖道之法流，以第十六心入無漏聖道（或聖者）之階位。十六見道位中之聖者，由其根之鈍利而分爲：1.隨信行，指鈍根者，即自己不披閱教文，但信他人言說而得悟道者。2.隨法行，指利根者，由自己閱讀經典隨法而行。預流果聖者之輪回生死，最長僅于人界與天界中各往返七度；此即言十四生間必證得阿羅漢果，絕無第八度再受生者，故稱爲極七返有、極七返生。

　　(二)一來（梵sakr!d　　-a^ga^min　　，巴sakada^ga^min　　），音譯爲斯陀含。分爲一來向、一來果二種：(1)一來向（梵sakr!da^ga^mi　　-pratipannaka　　，巴sakada^ga^mi-pat!ipannaka　　），即指已斷除欲界九品修惑中之前六品者；因此位之聖者尚未斷除後叁品之修惑，故一度生于天界再來人間而入般涅槃，故稱爲一來。然因此位之聖者尚未證入其果位，而僅趣向于第二果，故稱爲一來向。(2)一來果（梵sakr!da^ga^mi　　-phala　　，巴sakada^ga^mi-phala　　），即第二果，指已斷除欲界九品修惑中之前六品，並證入果位者。又于一來向之聖者中，斷除前叁品或前四品者，稱爲家家聖者，簡稱爲家家。家家，即出一家而至另一家，例如從人間生于天界，又從天界生于人間。由欲界九品之修惑，遂須在欲界中生死七次，即在人、天中各受七生；故若斷除九品修惑中之前叁品（上上、上中、上下）者，由其余六品修惑而尚須受叁大生（人、天各叁生），此稱叁生家家。若斷除前四品（上上、上中、上下、中上）之修惑者，則由其余五品修惑而須受二大生（人、天各二生），稱爲二生家家。叁生家家之中，“天叁人叁”或“人叁天叁”；二生家家之中，“天二人二”或“人二天二”之受生者，因其于人、天中之受生次數相等，故稱爲等生家家。叁生家家之中，“天叁人二”或“人叁天二”；二生家家之中，“天二人一”或“人二天一”之受生者，因其于人、天中之受生次數不同，故稱爲不等生家家。其中于天界或人間悟得預流果之聖者，稱爲家家聖者；于天界得阿羅漢果之聖者，則稱爲天家家；于人間得阿羅漢果之聖者，則稱爲人家家。

　　(叁)不還（梵ana^ga^min　　，巴同），音譯爲阿那含，簡稱爲那含。分爲不還向、不還果二種：(1)不還向（梵ana^ga^mi　　-pratipannaka　　，巴ana^ga^mi-pat!ipannaka　　），即指已證得一來果之聖者，將斷除欲界九品修惑中之後叁品，而即將證入不還果之階位；以其趣向于第叁果，故稱不還向。不還向之中，若斷除欲界九品修惑中之七品或八品，尚余一品或二品者，須于欲界之天界中受生一次，稱爲一間；又作一生、一品惑，即間隔一生而證果之義；亦稱一種子，或稱一種。(2)不還果（梵ana^ga^mi　　-phala　　，巴同），即第叁果，指已斷盡欲界九品修惑中之後叁品，而不再返至欲界受生之階位。因其不再返至欲界受生，故稱爲不還。不還果又可分爲五種，稱爲五種不還，又作五種阿那含、五不還果、五種般。即：1.中般，指不還果之聖者死于欲界而生色界時，于色界之“中有”位而入般涅槃者。2.生般，聖者既生于色界，未久即能起道聖，斷除無色界之惑而入般涅槃者。3.有行般，生于色界，經過長時之加行勤修而入般涅槃者。4.無行般，生于色界，但未加行勤修，任運經久，方才斷除無色界之惑而入般涅槃者。5.上流般，先生于色界之初禅，漸次上生于色界余天之中，最後至色究竟天或有頂天而入般涅槃者。上流般可分爲樂慧、樂定二種。此二種之上流般又分全超般、半超般、遍沒般叁種。全超般，指生于色界最下層之梵衆天，越過中間之十四天，而生于色界或無色界之最上天者。半超般，指超越中間之一天乃至十叁天者。遍沒般，指不超過一天而遍受生于諸天者。上述之五種不還，再加上現般、無色般二種，則成爲七種不還。此外，將中般別立叁種，即速般、非速般、經久，加上生般、有行般、無行般，及上流般別立之全超般、半超般、遍沒般等，則成爲九種不還。若僅別立上流般爲叁種，則合前四般而稱七善士趣。複次，入滅盡定，證得如涅槃寂靜樂之不還果者，稱爲身證或身證不還。而斷除欲界九品修惑，獲不還果之聖者，再生起欲界之煩惱，而自不還果退墮者，則稱爲離欲退。

　　(四)阿羅漢（梵arhat,　　巴arahant　　），意譯作應供、應、無學。分爲阿羅漢向、阿羅漢果二種：(1)阿羅漢向（梵arhat　　-pratipannaka　　，巴arahatta-pat!ipannaka　　），又作無學向，指已證得不還果之聖者，入于阿羅漢道，雖尚未證入其果位，但以其趣向于第四果，故稱阿羅漢向。(2)阿羅漢果（梵arhat　　，巴arahat　　），即第四果，又作極果、無學果。指已斷盡色界、無色界之一切見惑、修惑，而永入涅槃，不再有生死流轉之階位。證入阿羅漢果之聖者，超出叁界，四智已經圓融無礙，已無法可學，故稱爲無學。前面所述之四向叁果，皆爲得漏盡，以證入阿羅漢果，常樂以戒、定、慧叁者爲修學，故稱爲有學。

　　此外，大乘莊嚴經論卷十二比照小乘聲聞四果之名稱，立有大乘四果（菩薩四果）之說。大乘四果即指十地中之初地、第八地、第十地以及佛地而言。［雜阿含經卷叁十六、中阿含經卷二、卷叁十、增一阿含經卷叁十六、卷叁十七、卷叁十九、羅什譯金剛般若波羅蜜經、北本大般涅槃經卷二十七、大毗婆沙論卷四十六至卷五十四、大智度論卷叁十二、瑜伽師地論卷二十六、成實論卷二、卷叁、異部宗輪論、阿毗達磨順正理論卷六十一、大乘法苑義林章卷五本］（參閱“七善士趣”109、“九種不還”154、“五種不還”1176）

　　一、須陀洹向及須陀洹果，須陀洹華譯爲入流，即入聖人之流，此位須斷盡叁界八十八使見惑方能證得。當未斷盡時皆爲向，已斷盡爲果。二、斯陀含向及斯陀含果，斯陀含華譯爲一來，謂其當于欲界的天上人間，各來受生一次，此位斷盡叁界見惑外，須更斷欲界思惑前六品，方能證得 - 陳義孝編