悉檀，梵語siddha^nta，巴利語同。意譯作成就、宗、理等。佛化導衆生之教法可分四個範疇，即：世界、各各爲人、對治、第一義等四悉檀。略作四悉。法華經玄義卷一下，以悉檀爲梵漢兼稱之語。悉，即遍之義；檀，爲檀那（梵da^na　　，譯作布施）之略稱，即佛以此四法遍施一切衆生，故稱四悉檀。

　　據大智度論卷一所載，佛之教法有種種差別，乍見似爲矛盾，若總其教說，則有四悉檀之別，皆爲實義而不相違背。(一)世界悉檀，即隨順世間之法，而說因緣和合之義；亦即以世間一般之思想、語言、觀念等事物，說明緣起之真理。例如，人類系由因緣和合而存在，故非爲實體。以人存在本是一般世俗之見，乃說適合世俗之法以隨順衆人，令凡夫喜悅而得世間之正智，故此悉檀又稱樂欲悉檀。(二)各各爲人悉檀，略作爲人悉檀。即應衆生各別之根機與能力，而說各種出世實踐法，令衆生生起善根，故又稱生善悉檀。(叁)對治悉檀，即針對衆生之貪、嗔、癡等煩惱，應病而予法藥。此系爲滅除衆生煩惱與惡業之教；以其能斷衆生諸惡，故又稱斷惡悉檀。(四)第一義悉檀，即破除一切論議語言，直接以第一義诠明諸法實相之理，令衆生真正契入教法，故又稱入理悉檀。

　　法華經玄義卷一下，舉出可說與不可說二種第一義悉檀。可說者，乃爲“一切實、一切非實、一切實亦非實、一切非實非不實”四句。不可說者，則爲諸佛所證得之理。同書並將四悉檀配于天臺宗之藏、通、別、圓四教之四谛，即：世界悉檀配于藏教之生滅四谛、爲人悉檀配于通教之無生四谛、對治悉檀配于別教之無量四谛、第一義悉檀配于圓教之無作四谛。此外，禅經中所說之四隨即指四悉檀。［維摩經玄疏卷一、大乘義章卷二、大乘法苑義林章卷一末、華嚴五十要問答卷下、華嚴經孔目章卷叁、阿彌陀經通贊疏卷下］

　　（名數）佛之說法不出四悉檀也。悉檀Siddh&amacron;nta者，古師一譯爲成。謂以此四法成就衆生之佛道，故名。南嶽解悉爲漢語普遍之義，檀爲梵言檀那之略，是施之義。佛以此四法普施衆生，故雲悉檀。天臺隨于南嶽，愚案悉檀與新譯之悉昙同，成就之義也。一世界悉檀，佛先順凡情用人我等假名隨順衆生所樂而說世界之法，令聞者歡喜適悅。二各各爲人悉檀，佛說法鑒衆生之機，隨機宜之大小，宿種之淺深，說各人所應之法，令彼發起正信，增長善根。叁對治悉檀，貪欲多者教以慈心，愚癡多者教以因緣觀，如是施種種之法藥，除遣衆生之惡病。四第一義悉檀，佛見衆生之機緣既熟，說諸法實相，令彼入于真證。要之佛始說淺近之事理，令聞者適悅者，世界也，令衆生生善根者，爲人也，除遣衆生之惡病者，對治也，遂使悟入聖道者，第一義也。智度論一曰：“有四種悉檀：一者世界悉檀，二者各各爲人悉檀，叁者對治悉檀，四者第一義悉檀。四悉檀中總攝一切十二部經八萬四千法藏，皆是實相無相違背。”法華玄義一曰：“南嶽師例大涅槃，胡漢兼稱，悉是此言。檀是胡語，悉之言遍，檀爲施。佛以四法遍施衆生，故言悉檀也。”大乘義章二曰：“言悉檀者是中國語，此方義翻其名不一。如楞伽中子注釋，或名爲宗，或名爲成，或雲理也。”玄應音義二曰：“悉昙此雲成就，論中悉檀者亦悉昙也，以隨別儀轉音名爲悉檀。”見四釋條下天臺四釋。

　　[出法華文句]　　悉。遍也。檀。梵語。具雲檀那。華言施。華梵兼稱。故名悉檀。佛以此四說法。遍施一切衆生。故名四悉檀也。一世界悉檀世即隔別之義。界即界分也。蓋由衆生根器淺薄。故佛隨其所欲樂聞。爲之次第分別而說。令生觀喜。是名世界悉檀。二爲人悉檀謂佛欲說法。必先觀衆生機器之大小。宿種之淺深。然後稱機宜而爲說之。令生正信。增長善根。故名爲人悉檀。叁對治悉檀謂如衆生貪欲多者。教觀不淨。嗔恚多者。教修慈心。愚癡多者。教觀因緣。爲對此等諸病。說此法藥。遍 - 明·一如等 撰