梵語catva^ri pratisaran!a^ni。指四種依止之項目。依，依止、依憑之義。于經論中約分五類，即法四依、行四依、人四依、說四依、身土四依。
(一)法四依：修道者所依止之四種正法。又稱四依四不依。包含四依與四不依，即： (一)依法不依人（梵dharma -pratisaran!ena bhavitavyam!na pudgala-pratisaran!ena ），又作隨法不隨人、歸于法而不取人。謂修道者當以教法爲依，不可以人爲依。若其人雖爲凡夫，或外道，而所說之理契合于正法，亦可信受奉行；反之，若其人雖現相好具足之佛身，而所說者不契合于正法，則自當舍離而不可以之爲依止。(二)依了義經不依不了義經（梵ni^ta^rtha -su^tra-pratisaran!ena bhavitavyam! na neya^rtha-su^tra-pratisaran!ena ），又作隨了義經不隨不了義經、歸于要經不迷惑。謂叁藏中有了義經、不了義經，修道者當以明示中道實相義之決定了義經爲依，不可以不了義經爲依。(叁)依義不依語（梵artha -pratisaran!ena bhavitavyam! na vyan~jana-pratisaran!ena ），又作隨義不隨字、取義不取語。謂修道者當以中道第一義爲依，不可以文字、語言之表現爲依。(四)依智不依識（梵jn~a^na -pratisaran!ena bhavitavyam!na vijn~a^na-pratisaran!ena ），又作隨智不隨識、歸慧不取所識。謂修道者當以真智慧爲依，不可以人間情識爲依。［南本大般涅槃經卷六、大方等大集經卷二十九、大方便佛報恩經卷七、大智度論卷九、瑜伽師地論卷四十五、大乘義章卷十一、釋門歸敬儀卷上］
(二)行四依：修行者所依止之四種行法。又稱四依法。此四種行法，是入道之緣，爲上根利器所依止，故稱行四依。又以能生聖道，爲聖道之種子，故稱四聖種。即：(一) 著糞掃衣。(二)常行乞食。(叁)依樹下坐。(四)用陳腐藥。陳腐藥，又作腐尿藥，系指由排泄物製成之藥物，或將牛尿與大黃果埋入土中，待發酵後再食用，爲比丘發病時所依用之藥物。或謂陳腐藥乃指人所舍棄不用之各類藥材。若依止此四者而修行，能令人安于不貪愛、無執著之生活。（參閱“四聖種”1787、“陳棄藥”4823）
(叁)人四依：爲衆生所信賴而堪于依止之四種人。又稱四依大士、四依菩薩。即：(一)出世凡夫，指具煩惱性之人（叁賢四善根）。(二)須陀洹（預流果）、斯陀含（一來果）之人。(叁)阿那含（不還果）之人。(四)阿羅漢之人。此四種人能利益世間、安樂人天，故能爲衆生所依止。大乘諸師對四依菩薩與大乘修行階位之配列，有多種說法，如法華玄義卷五上載，五品、十信之人爲初依，十住之人爲二依，十行、十回向之人爲叁依，十地、等覺之人爲四依。又據涅槃論載，初歡喜地爲初依，六地爲二依，八地爲叁依，第十法雲地爲四依。［南本大般涅槃經卷六、四分律行事鈔資持記卷上一之一、大乘義章卷十一］（參閱“四向四果”1683）
(四)說四依：佛說法之四依，即依于令入、相、對治、轉變等四種密意而說法。玄奘譯之攝大乘論本稱之爲四秘密。（參閱“四秘密”1752）
(五)身土四依：佛身之四依，即：(一)色身依色相土，(二)色身依法性土，(叁)法身依法性土，(四)法身依色相土。［華嚴經疏卷十］（參閱“身土四依”3016）
（名數）有四種：一行四依，二法四依，叁人四依，四說四依也。
Four Reliance (to learning Buddhist Dharma) == 四依
The four standards of Right Dharma which buddhist should rely on or abide by:
1.to abide by the Dharma, not the person
2.to abide by the sutras of ultimate truth, not the sutras of incomplete truth
3.to abide by the meaning, not the word
4.to abide by the wisdom, not the consciousness
１．指行四依，即冀掃衣、常乞食、樹下坐、腐爛藥。此四種法，是入道之緣，是上根利器之所依止，故名行四依。２．指法四依，即依法不依人、依了義經不依不了義經、依義不依語、依智不依識。 - 陳義孝編
一依法不依人 二依了義經不依不了義經 叁依義不依語 四依智不依識
次六波羅蜜。而辯四依者。菩薩既欲學六波羅蜜之正行。而行不孤立。必有所依。而得成就。依憑若正。則具正行。能至菩提。依憑若邪。則墮邪道。故次六度。而明四依也。此四通名依者。依憑也。依憑此四法。能成諸波羅蜜萬行之因。滿足菩提佛果。故雲依也
一依法。不依人 依法者。實相及一切隨順實相善法。通名爲法。亦名法身。若依實相法身。而修諸波羅蜜。萬行功德。皆悉具足。一切清淨。能至菩提。故雲依法。不依人者。人是攬五陰所成。假名相好之身。若依相好之身。而修諸波羅蜜。萬行功德。則皆墮顛倒。終不得見真實法身。故雲不依人也。所以者何。如涅槃說。魔王波旬。尚能作佛。況不能作四依之人。是故雖是凡夫。若所說行。與實相相應。則可依信。雖現佛身相好。若所說行。乖實相法者。則不應依。況余人也
二依了義經。不依不了義經 依了義經者。謂諸大乘方等十二部經中。皆明中道佛性。實相如如之理。若依此教。而修諸波羅蜜。萬行功德。則心與中道相應。能見佛性如來藏理。故雲依了義經。不依不了義經者。所謂聲聞所應行。九部中不修中道。佛性如來藏理。若依此教。而修諸波羅蜜。萬行功德。則隨二邊。不見佛性如來藏理。故雲不依不了義經也
叁依義。不依語 依義者。義是中道第一義谛。若依中道第一義谛。而修諸波羅蜜。萬行功德。則言語道斷。心行處滅。破諸顛倒。心心寂滅。自然流入無量禅定。故雲依義。不依語者。語是世間語。文字章句。虛诳無實。乃至二乘所見。真谛涅槃。亦有文字。故法華經。以化城喻。若依如是文字言語。而修諸波羅蜜。萬行功德。則增長诤訟。妄想煩惱。或墮二乘之地。不到大乘大般涅槃。故雲不依語也
四依智。不依識 依智者。照了之心。名之爲智。若于正觀智慧心無所著。而修諸波羅蜜。萬行功德。則能破散五住煩惱及無邊生死之業。必獲大乘涅槃常樂我淨。故雲依智。不依識者。妄想之心。名之爲識。若依妄識。而修諸波羅蜜。萬行功德。則構集五住煩惱二邊生死之業。是以流轉無際。衆苦不息。故雲不依識 - 隋·智顗 撰
依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經 - 唐·李師政 撰
瑜伽十一卷十四頁雲：世尊說依，略有四種：一、法是依，非數取趣。二、義是依，非文。叁、了義經是依，非不了義經。四、智是依，非識。此四種依，因何建立？補特伽羅四種別故。謂因谄詐補特伽羅差別故。建立初依。因順世間補特伽羅差別故。建立第二。因住自見取補特伽羅差別故。建立第叁。因聞爲極補特伽羅差別故。建立第四。因其谄詐說法。是依非數取趣。要與彼論。分別決擇方證正智。非唯由彼現威儀故。卽于此中複有差別。謂佛宣說補特伽羅。及與諸法。唯法是依。非數取趣。世俗言辭。不應執故。法又二種。謂文及義。唯義是依非文。何以故。不應但聞卽爲究竟。要須于義思惟籌量審觀察故。佛所說經。或有了義或不了義。觀察義時。了義是依。非不了義。世尊或時宣說依趣福不動識。爲往善趣故。或時宣說四聖谛智爲向涅盤故。于修法隨法行時。唯智是依非識。略于四時。失不失故。建立四種補特伽羅。謂得法時。住持時。觀察義時。修法隨法行時。依四時故。建立四依。
二解 瑜伽四十五卷一頁雲：雲何菩薩修正四依？謂諸菩薩爲求義故，從他聽法；不爲求世藻飾文詞。菩薩求義，不爲求文。而聽法時雖遇常流言音說法，但依于義，恭敬聽受。又諸菩薩，如實了知暗說大說，如實知已，以理爲依。不由耆長衆所知識補特伽羅。若佛若僧所說法故，卽便信受，是故不依補特伽羅。如是菩薩以理爲依，補特伽羅非所依故。于真實義，心不動搖。于正法中，他緣匪奪。又諸菩薩，于如來所，深殖正信，深殖清淨，一向澄清淨，唯依如來了義經典，非不了義，了義經典爲所依故。于佛所說法毗奈耶，不可引奪。何以故？以佛所說不了義經，依種種門辯本性義，猶未決定，尚生疑惑，非了義故。若諸菩薩，于了義經不決定者，于佛所說法毗奈耶猶可引奪。又諸菩薩，于真證智，見爲真實，非于聞思；但識法義，非真證智。是諸菩薩，如實了知修所成智所應知者，非唯聞思所成諸識所能了達；如實知已，聞如來說最極甚深所有法義，終不誹毀。是名菩薩修正四依。
叁解 顯揚二卷十八頁雲：所依者，謂四種依，廣說如經。一、依法不依衆生，謂若法是如來所說或弟子說十二分教，隨學隨轉；不隨衆生所行行學，亦不隨轉。二、依義不依文，謂若法非飾詞者，所造绮文字句，唯能顯了獨滿清淨鮮白梵行，于此法中恭敬信解；非于能顯顛倒梵行，及不顯了梵行，但飾詞者，所造绮文字句。叁、依了義經不依不了義經，謂于如來所說相似甚深空性相應，隨順諸緣緣起法中，不妄執著，如言淺義，亦不住自內見取心，唯勤尋究顯了義經。四、依智不依識，謂不唯聽聞而生知足，便不進修法，隨法行，然爲盡諸漏，勤求自內證真谛智。
四解 此卽衣服、飲食、臥具、病緣醫藥，供身什物，如依止處苦中說。
五解 集異門論七卷四頁雲：四依者：一、思擇一法應遠避，二、思擇一法應受用，叁、思擇一法應除遣，四、思擇一法應忍受。雲何思擇一法應遠避？答：如薄伽梵于防諸漏記別經中作如是說：汝等苾刍，應審思擇，惡象惡馬惡牛惡狗惡水牛等當遠避之。應審思擇，株杌毒刺坑塹崖谷井廁河等當遠避之。應審思擇，惡行惡威儀惡友惡伴侶惡行處惡臥具等當遠避之。惡臥具者，謂若受用如是臥具，爲諸有智同梵行者，不應分別處而生分別，不應測量處而生測量，不應猜疑處而生猜疑。如是臥具，我說爲惡，汝等苾刍。應當遠避。是名思擇一法應遠避。雲何思擇一法應受用？答：如薄伽梵于防諸漏記別經中作如是說：汝等苾刍，應審思擇，如法衣服當受用之。不爲勇健，不爲傲逸，不爲顔貌，不爲端嚴，但爲遮防蛟虻、寒熱、蛇蠍等觸，及爲覆蔽深可羞恥醜陋身形。應審思擇如法飲食當受用之，不爲勇健，不爲傲逸，不爲顔貌，不爲端嚴，但爲此身暫住存濟，止息饑渴，攝受梵行，爲斷故受，不起新受，無罪存濟力樂安住。應審思擇，如法臥具當受用之，不爲勇健，不爲傲逸，不爲顔貌，不爲端嚴，但爲遮防寒熱風雨，及得最勝安隱寂靜。應審思擇，如法醫藥當受用之。不爲勇健，不爲傲逸，不爲顔貌，不爲端嚴，但爲止息未起已起所有疾病，得修善業，是名思擇一法應受用。雲何思擇一法應除遣？答：如薄伽梵于防諸漏記別經中作如是說：汝等苾刍，已起欲尋恚尋害尋不應韫畜，應速斷滅變吐除遣，是名思擇一法應除遣。雲何思擇一法應忍受？答：如薄伽梵于防諸漏記別經中作如是說：汝等苾刍，應起精進，有勢有勤，勇悍堅猛，不舍善轭。假使我身，血肉枯竭，唯皮筋骨連拄而存，若本所求勝法未獲，終不止息所起精進。又精進時，身心疲惓，終不由斯而生懈怠，應深忍受寒熱饑渴蛇蠍蚊虻風雨等觸，又應忍受他人所發能生身中猛利辛楚奪命苦受毀辱語言，是名思擇一法應忍受。 - 朱芾煌