爲解釋經論及其文句所設之四種釋例。略稱四釋。凡有叁家不同之說：(一)天臺四釋，乃天臺大師智顗解釋法華經所用之釋例。又作四大釋例、四種消釋、四種消文。即：(一)因緣釋，以四悉檀爲因緣，解釋教法之興起。四悉檀原爲龍樹菩薩判釋世尊一代教化之方法，今轉用爲釋義之方規。如解釋經首“如是我聞”之“如是”兩字。(1)世界悉檀，謂如是爲指事之詞，指一經所說之事實。此乃世間通途之釋義，使聞者易解而樂欲。(2)各各爲人悉檀，謂如是爲信順之辭，乃表白阿難之信仰，而勸衆生信。(3)對治悉檀，爲破外道經首冠阿（無義）、漚（有義）所引起之诤論。(4)第一義悉檀，謂“如”乃真如之義，“是”即真如離百非；爲使入中道實相之釋義。　　(二)約教釋，分如來一代教義爲藏、通、別、圓四教，就此四教之義，由淺至深，解其經文。如解“一心”，藏教作意識解，通教作阿賴耶識，別教作如來藏識，圓教作叁千諸法。(叁)本迹釋，即置迹化（垂迹）之現相而明本門（本地）之本性。如謂舍利弗爲比丘聲聞，是就垂迹而釋；謂其原爲菩薩，乃就本地釋之。(四)觀心釋，即于如來所說法義，作爲觀心之對境，由觀己心之高廣而入實相妙理。蓋若尋迹，迹廣，徒自疲勞；若尋本，本高，不可及，此猶日夜數他寶，自無半分錢，故當寄于我一心，作觀心釋。［法華文句記卷一上、法華經科注卷一、法華文句要義聞書卷七］

　　(二)叁論四釋，乃叁論宗解釋法義所用之釋例。即：(一)依名釋義，又作隨名釋義。就世俗之字義，依其名稱釋之。(二)就理教釋義，又作顯道釋義、豎論表理，或稱豎釋。舉出與其名稱相反之義，以顯示名稱之奧義與無相之理。(叁)就互相釋義，又作就因緣釋義、橫論顯發，或稱橫釋。此用于評論與其他字義相互關系，即舉出與其名稱相對之名，相互補助，以表現其完整意義者。(四)無方釋義，謂不依一定之字義，任意解釋名義；無方乃不定之義。［大乘玄論卷五、科注叁論玄義卷七、大乘叁論大義鈔卷一、叁論玄疏文義要卷叁］

　　(叁)真言四釋，乃密教爲闡明密義所用之釋例。又作四重秘釋。系糅合大日經疏（唐代一行記）卷四，與大日經供養法義疏（又稱不思議疏，唐代不可思議撰）卷下，對大日經經文之義釋原有淺略、深秘二釋，二疏複于深秘釋中分別爲深秘、秘中深秘、秘秘中深秘叁釋，總合而立爲四種釋義。以此四重秘釋，可就任何事相、法義，予以闡釋，用以顯示密教對此事相、法義之奧義。

　　茲舉“以香、花供養”之事例以配合真言四釋之解說：(一)淺略釋，即直接解釋該物或該事相之意義；令本尊歡喜之義。(二)深秘釋，旨在彰顯該物或該事相所含之理趣；“花”表示萬善之行，“香”表示精進之義。(叁)秘中深秘釋，旨在超越該物、該事相之“法相”及其“無相”，而徹入其法性之本源根柢；舉凡一花一香，乃至一木一石，皆由地、水、火、風、空、識等六大所成，亦皆莫非大日如來遍滿法界之相。(四)秘秘中深秘釋，較第叁重更進一步，除觀察契入法性本源之外，更令法性之源底宛然冥合諸法之實相。故若就諸法之“相”而言，第四重雖與初重無異；然若就義趣而別，則初重僅爲相對性之解釋，第四重方爲絕對性之解釋，以此乃可诠顯“即事而真”、“當相即道”等之實義，而此一獨特之釋風，乃成爲密教對各種重要事相、法義所不可少之解釋方式。［大疏演奧鈔卷一］（參閱“淺略深秘”4678）

　　（名數）見四釋條附錄。