梵語sam!vr!ti-satya。隨順世俗而說生滅等有之谛理。即指世間之事實與俗知之理。又作世俗谛、世谛、有谛。“真谛”之對稱。世俗谛之“世”字，在梵文有壞滅之義，即諸有爲法都有壞滅之相。“俗”字之義有：(一)不知或不明之義，即不知或不明了諸法真實之義。(二)障覆之義，由無明力障覆諸法真實之義。(叁)互依之義，即有爲諸法皆爲彼此相依而存在者。(四)诠表之義，指世間之名言能诠諸法性相。“谛”字，即真實之義，凡夫由染汙無明執著諸法爲真實之有。“世俗”乃指增益無明，因其對于本非“由自性有”之色聲等法而增益執爲“由自性有”，即對于非實有之諸法而執爲實有。而諸已斷染汙無明之聖者由于無“實執世俗”，故諸有爲法不現爲真實而屬虛妄。依南海寄歸內法傳卷四注（大五四·二二八中）：“覆俗谛者，舊雲世俗谛，義不盡也。意道俗事覆他真理，色本非瓶，妄爲瓶解；聲無歌曲，漫作歌心。又複識相生時，體無分別，無明所蔽，妄起衆形，不了自心，謂境居外。蛇繩並謬，正智斯淪。由此蓋真，名爲覆俗矣！此據覆即是俗，名爲覆俗，或可但雲真谛覆谛。”由此可知其義。［成實論卷十一、俱舍論卷二十二、大毗婆沙論卷七十七］（參閱“二谛”244）

　　（術語）對于真谛而有俗谛之稱。又雲世谛。俗者俗事也，又世俗之人也。一切因緣生之事相，對于真理而雲俗，又世俗之人所知，故雲俗。谛者，真實之道理也。即俗事上之道理，謂之俗谛。又世俗之人所知之道理謂之俗谛。大乘義章一曰：“俗謂世俗，世俗所知，故名俗谛。”見二谛條。

　　世間的真理，爲二谛之一。 - 陳義孝編