指日本天臺宗所傳之密教，以睿山延曆寺、園城寺爲中心。因別于空海所傳之東寺密教（東密），故稱臺密。日本天臺宗系承受臺、密、禅、律四宗思想而成，其中除發展天臺本宗之宗義外，以發展密教爲最可觀。其與東密最主要之區別有四：(一)臺密以“叁乘教”爲顯教，以“一乘教”爲密教；東密以大日如來法身說教爲密教，而以釋迦應身說教爲顯教。(二)臺密主張“圓密一致”，東密主張“密勝顯劣”。　　(叁)臺密認爲大日、釋迦二者同體，東密則謂二者別體。(四)臺密對金剛、胎藏、蘇悉地叁部大法並重，叁者之中，尤其重視胎藏與蘇悉地；東密則僅重金剛、胎藏兩部大法。

　　臺密所依用之經典爲大日經七卷、金剛頂經叁卷、蘇悉地經叁卷、一字頂輪王經五卷、瑜只經一卷，並稱五部密經。其主要流派有叁，即：根本大師流、慈覺大師流、智證大師流，各以最澄、圓仁、圓珍爲代表。(一)最澄被尊稱爲“傳教大師”，唐代時來華，于靈岩寺，從順曉阿阇梨受金胎兩部大法及諸學，返日本後，揉合天臺與密宗教義，創立日本天臺宗，特以止觀（天臺圓教）、遮那（密教）爲修學之規矩，提倡“圓密一致”說。(二)第四祖慈覺大師圓仁亦來華，就全雅阿阇梨習金剛界之灌頂，又就元政阿阇梨習金剛界法。另于青龍寺，就義真阿阇梨受胎藏、蘇悉地兩大法，就法全阿阇梨受胎藏大法。其主張與最澄之說略異，謂圓密一致之中應有一分差別，提倡理密事密、理同事別之說，亦即釋迦與大日就理而言，二者相同；就事而言，則有差別。(叁)第六祖智證大師圓珍亦曾至我國，從般若怛羅叁藏學兩部密印，又從智慧輪叁藏習受兩部秘法，從法全阿阇梨受金胎蘇叁部大法。其主張與最澄、圓仁之說差異較大，闡明圓密二教之差別，立“顯劣密勝”之說。

　　最澄、圓仁、圓珍叁人分別傳承之密教，稱爲根本叁流、臺密叁流。其中，圓仁之弟子安然爲臺密之集大成者，提倡“理同事勝”之說，以爲大日勝于釋迦。圓仁門下又有慈慧大師流（又作川流）、皇慶流（又作谷流）等二流。集事相之大成者爲皇慶流，複分出院尊、叁昧、佛頂、蓮華、味岡、智泉、穴太、法曼、功德、梨本等分流，合稱臺密十叁流。此外尚有“山寺六流”之稱者，即上述之叁昧、穴太、法曼，與穴太流分出之西山、葉上等二流，再加上智證大師流。［臺密九流相承、阿娑縛抄卷六合灌記、圓密二教名目、密教發達志］（參閱“東密”3305）

　　（流派）日本天臺宗所傳之密教也。