梵語sabha^ga。(一)又作有分、等分。分，自己之作用之義。　　即根（感官之機能）、境（對象）、識（認識之主體）叁者相互交涉，各別實現其自業之作用，各別完成其任務，稱爲同分。例如，眼根之自業爲取色境，眼識之自業爲緣色境，而色境之自業，則爲眼根及眼識所取；如此，根、境、識叁者相互交涉。各別實現其自業。反之，根、境、識叁者若僅止于相互交涉，而不實現其各別之自業，則稱爲彼同分（梵tat　　-sabha^ga　　），又作余有分、非等分。蓋彼同分非爲同分，然其與彼（指同分）種類相同，故稱彼同分。此外，同分、彼同分二者，亦稱爲等分、非等分；自分、彼分；有分、余有分。［俱舍論卷二、順正理論卷六、大毗婆沙論卷七十一、卷七十二、雜阿毗昙心論卷一］（參閱“彼同分”3204）

　　(二)爲“衆同分”之略稱。指有情衆生之共性或共因。爲俱舍七十五法之一，唯識百法之一。［俱舍論卷五］（參閱“衆同分”4749）

　　（術語）俱舍七十五法中心不相應行法十四之第叁。使諸法相同之因名爲同分。是爲一實法，由有此實法而使物同也。此有二種：一名衆生同分，又名有情同分。二名法同分。人畜等之有情相同。謂之衆生同分，有情同分。蘊處界等之法相同，名爲法同分，又衆生同分分二類：一爲無差別同分，一切有情，一類同等，異于非情上之同分也。二爲有差別同分，諸有情中叁界九地五趣四生婆羅門刹利等之稱，有男女等乃至四向四果各別之同分。又法同分有無差別有差別。俱舍論五曰：“有別實物名爲同分，謂諸有情展轉類等，本論說此爲衆同分。此複二種：一無差別，二有差別。（中略）複有法同分，謂隨蘊處界。”[囗@又]分別十八界有同分彼同分之一門，同分之義稍異。見彼同分條。

　　成唯識論一卷十六頁雲：複如何知異色心等有實同分？契經說故。如契經說：此天同分，此人同分。乃至廣說。此經不說異色心等有實同分；爲證不成。若同智言，因斯起故，知實有者；則草木等應有同分。又于同分起同智言，同分複應有別同分。彼既不爾；此雲何然。若謂爲因，起同事欲，知實有者；理亦不然。宿習爲因，起同事欲。何要別執有實同分。然依有情身心相似分位差別，假立同分。
　　二解　　俱舍論五卷一頁雲：如是已辯得非得相；同分者何？頌曰：同分有情等。論曰：有別實物，名爲同分。謂諸有情，展轉類等。本論說此，名衆同分。此複二種。一、無差別，二、有差別。無差別者：謂諸有情、有情同分。一切有情、各等有故。有差別者：謂諸有情、界地趣生種姓男女近事苾刍學無學等各別同分。一類有情各等有故。複有法同分。謂隨蘊處界、若無實物、無差別相、名同分者；展轉差別諸有情中，有情有情、等無差別。覺及施設，不應得有。如是蘊等，等無差別，覺及施設，如理應知。頗有死生不舍不得有情同分，應作四句。第一句者，謂是處死，還生是處。第二句者，謂入正性離生位時，舍異生同分，得聖者同分。第叁句者，謂是趣死，生余趣等。第四句者，謂除前相。若別有實物，名異生同分；何用別立異生性耶。非異人同分，別有人性故。又非世間現見同分。以非色故。亦非覺慧所能了別。無別用故。世雖不了有情同分；而于有情，謂無差別。故設有體，亦何所用。又何因不許有無情同分。諸谷麥豆金鐵庵羅半娜娑等，亦有自類互相似故。又諸同分、展轉差別；如何于彼、更無同分，而起無別覺施設耶。又應顯成勝論所執。彼宗執有總同句義；于一切法總同言智，由此發生。彼複執有同異句義；于異品類同異言智，由此發生。毗婆沙師作如是說：彼執與此、義類不同。以說一物、于多轉故。又縱于彼、若顯不顯；然此同分、必有實物。契經說故。如世尊言：若還來此，得人同分。乃至廣說。雖有是說；而不說言別有實物名爲同分。若爾；所說同分是何？卽如是類諸行生時，于中假立人同分等。如諸谷麥豆等同分。此非善說。違我宗故。 - 朱芾煌