(一)梵語a-cintya。又作不思議、難思議。指不可思慮言說之境界。主要系用以形容諸佛菩薩覺悟之境地，與智慧、神通力之奧妙。俗謂事理深妙神奇，無法以思索或討論而得者，皆以“不可思議”形容之，蓋系援引自佛教經典。　　增一阿含經卷十八謂，世界、衆生、龍、佛土境界爲四不可思議者。大寶積經卷八十六等亦舉出：業、龍、禅、佛等四種境界爲不可思議者。大智度論卷叁十則舉出：衆生多少（衆生無增無減）、業果報（一切差別由業力而生）、坐禅人力（由禅定之力而現神通）、諸龍力（龍之一滴水，則可降大雨）、諸佛力（佛陀圓滿成就十力）等五種不可思議。

　　另據舊譯華嚴經卷叁十佛不可思議法品之載，諸佛有刹土、淨願、種姓、出世、法身、音聲、智慧、神力自在、無礙住、解脫等十種不可思議。同經卷叁十七離世間品，亦載菩薩之十種不可思議。此系說明諸佛、菩薩之解脫、智慧、神力等，乃言語思慮所不能及者。複次，華嚴經與維摩經稱爲不思議解脫經，阿彌陀佛稱爲不可思議光如來，菩薩稱爲不思議慧菩薩、難思議菩薩等，皆爲其例。（參閱“四不思議”1662）

　　(二)唐代僧。爲新羅國零妙寺（靈妙寺）沙門，名不可思議，爲善無畏之弟子。唐開元（713～741）末年撰大日經供養次第法疏二卷，世稱不思議疏。其余事迹不詳。

　　（術語）或爲理之深妙，或爲事之希奇，不可以心思之，不可以言議之也。法華玄義序曰：“所言妙者，妙名不可思議也。”維摩經慧遠疏曰：“不可思議者經中亦名不思議也。通釋是一，于中分別非無差異，據實望情不思議，據情望實名不可思議。”嘉祥法華疏叁曰：“智度論雲：小乘法中無不可思議事，唯大乘法中有之，如六十小劫說法華經謂如食頃。”維摩經序曰：“罔知所釋然而能然者，不思議也。”同注經一曰：“生曰：不可思議者，凡有二種：一曰理空，非惑情所測。二曰神奇，非淺識所量。”[囗@又]（人名）唐靈妙寺沙門，名不可思議，善無畏叁藏之弟子也，釋大日經第七卷供養次第法。世謂之不思議疏。不思議疏上曰：“小僧不可思議，多幸面咨和上，所聞法要，隨分抄記。”

　　不可以心思之亦不可以言議之的意思。 - 陳義孝編

　　《大智度論》指出：“不可思議”是大乘佛教的特征。“心思路絕”，故“不可思”；“言語道斷”，故“不可議”。《五燈會元》卷十六載，光孝禅師臨終時只說了“不可思議”四個字，便合掌而逝。一般認爲，“佛力”是最“不可思議”的。各部經對“不可思議”的具體內容有不同說法。例如：《仁王經》說叁種“不可思議”：“佛不可思議，衆生身不可思議，乃至世界不可思議。”《增一阿含經》說四種“不可思議”，增加了一個“龍不可思議”。“不可思議”一詞還用于佛、法、僧叁寶。如：阿彌陀佛又稱“不可思議光如來”，《維摩诘經》又稱“不可思議解脫經”，唐代靈妙寺有僧名“不可思議”，系善無畏的弟子，曾注《大日經·法供養品》，人稱《不思議疏》。後用“不可思議”謂事物之難以理解，不可想象。如聞一多《端節的曆史教育》：“那時的人在自然勢力的威脅之下，常疑心某種生物或無生物有著不可思議的超自然力量。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

又作不思議。指不可思慮言說之境界。主要系用以形容諸佛菩薩覺悟之境地，與智慧、神通力之奧妙。俗謂事理深妙神奇，無法以思索或討論而得者，皆以“不可思議”形容之，蓋系援引自佛教經典。 - 于淩波居士著