統攝印度古代九十五種外道爲十一宗。涅槃經卷十等，分印度古代之外道爲九十五種，華嚴四祖澄觀則將九十五種歸納爲十一宗。今依其所撰之華嚴經隨疏演義鈔卷十叁略述如下：(一)數論師，計從冥而生數，即慧。數論，即從數起論或論能生數之義。謂數論師妄執由冥（自性）生覺，從覺而生我心，乃至十一根，合冥、神我而成二十五谛。冥爲萬物生成之因，神我爲我知者，其余諸谛皆能變異。(二)衛世師，計六句生。衛世，意即無勝；其人生于佛前八百年，世稱鸺鹠仙人，于獲五種神通（足不履地、知人心、命、眼觀千裏、呼名即至、履石壁而無礙）後，說論十萬偈，自以爲已證得菩提，便欣然入滅。其所執之六句爲：(1)實（有九種），諸法體實，爲德業所依。(2)德（有二十四種），即道德。(3)業（有五種），即動作、作用。(4)　　大有（唯一），謂實、德、業同爲一有。(5)同異（亦一），如由地望地爲同，由地望水即異，水、火、風等亦然。(6)和合，諸法和合而有住。(叁)塗灰外道，塗灰外道與諸婆羅門共執欲界第六之自在天，其體性實有而遍常，能生諸法；且能于六道中，各現其形以教化衆生。(四)圍陀論師，妄執四姓由那羅延天所生。圍陀，意即智論；那羅延，意即鈎鎖力士。謂圍陀論師妄執自那羅延天臍中生大蓮花，蓮花之上有梵天，繼由梵天之口生婆羅門、自兩臂生刹帝利、自兩髀生毗舍、自兩腳跟生首陀羅等四姓，故婆羅門爲最優秀之種姓。(五)安荼論師，計本際生。謂此外道妄執過去世之初際（本際）世間唯有大水，當時有大安荼出生，形如雞卵，後分爲兩段，上爲天，下爲地，中生一梵天，複能出生一切萬物，故以梵天爲生萬物之主。(六)時散外道，計物從時生。謂此外道妄執萬物從“時”而生；如草木之隨“時”而生花、生果，亦即萬物系隨“時”而榮枯、生死。故“時”爲常、爲一。此論屬見果而知因。(七)方論師，計方生人，人生天地。謂此外道妄執四方能生人，人能生天地，于滅後則還入于四方。故“方”爲常、爲一。(八)路伽耶，計色心法皆極微作。路伽耶，意即順世。謂此外道妄執色、心等法，皆由地、水、火、風四大之極微（原子）而生。又世間萬物雖無常，于死滅後還歸四大，然極微之體實有不壞，爲能生萬物之因。(九)口力論師，計虛空爲萬物因。謂此外道妄執由空生風，由風生火，由火生暖，暖生水，水生凍，遂成堅地，地生五谷，五谷生命，命終則還歸于虛空。(十)宿作論師，計苦樂隨業。謂此外道妄執一切衆生皆隨宿世所作之本業而受苦樂之報。若能持戒精進，身心受苦，則能破壞本業，本業既盡，衆苦亦滅，即可得涅槃。故妄執宿世所作爲一切之因。(十一)無因論師，計自然生。謂此外道妄執一切萬物皆無因無緣，自然而生，自然而滅。［瑜伽師地論卷六、卷七、顯揚聖教論卷九、卷十、大毗婆沙論卷十一、卷十二］（參閱“外道”　　1867）

　　（名數）九十五種之外道，以十一宗統收之。一數論師，計冥谛生。從數起論，故名爲數論，又論能生之數，故名爲數論。其造數論及學數論者，皆名數論師。計冥谛生者，百論雲：由冥生覺，乃至神我，共成二十五谛。前二十四谛從神我生，以神我爲主。神我者常覺明了，常住不壞，而攝受諸法。是故神我是常一，爲萬物之因，涅槃之因也。二衛世師，計六句生。梵語衛世，華言無勝。其人在佛前八百年出世。其師晝避聲色，匿迹山薮，夜絕視聽，遊方乞食，似鸺鹠鳥。故時人名爲鸺鹠仙人。及獲五通，遂說論十萬偈，以證菩提。六句生者，一實，謂諸法體實，爲德業所依。二德，即道德也。叁業，即作用也。四大有，與實德業同爲一有。五同異，如地望于地是同，望于水即異，水火風等亦然。六和合，諸法之和合也。如鳥之飛空，忽至樹枝住而不去，法亦如是。叁塗灰，計自在天生萬物。塗灰者，即外道之名。此外道計欲界第六之自在天，能生萬物。四闡陀論師，計那羅延天生四姓。梵語闡陀，華言智論，梵語那羅延，華言鈎鎖力士。以其骨節鈎鎖而有力故也。那羅延天能生四姓者，自口生婆羅門，自兩臂生刹利，自兩[月*坒]生毗舍，自兩腳生首陀。五安荼論師，計本際生。梵語安荼，無翻語。本際者，即過去世之初際也。此外道計世間最初有大水，時有大安荼出生，形如雞卵，後爲兩段，上爲天，下爲地，中生一梵天，複能出生一切有命無命之物。故梵天是生萬物之主。六時散外道，計物從時生。此外道自見草木等物，時有生華，時有生果，時有作用，或舒或卷，使枝條隨時榮枯，時雖微細而不可見，然以此華實等，則知有時也。七方論師，計方生人，人生天地。方即四方。此外道計四方能生人，人能生天地，滅後還入于方。八路伽耶，計色心法皆極微作。梵語路伽耶，華言順世。此外道計色心等法，皆由四大之極微能生塵色，是極微，其體實有，世間之塵物，雖爲無常，而極微之因，則不壞也。九口力論師，計下虛空爲萬物因。此外道計由空生風，由風生火，由火生暖，暖生水，水生凍，作爲堅地，地生五谷，五谷生命。命終則還歸于虛空。十宿作論師，計苦樂隨業。此外道計一切衆生受苦樂之報，皆隨宿世本業之所作。若持戒精進，身心受苦，則能壞本業。本業既盡，則衆苦亦滅，衆苦滅故，即得涅槃，是故計宿世之所作，爲一切之因。十一無因論師，計自然生。此外道計一切萬物，因無，緣亦無，皆自然而生，皆自然而滅。見華嚴演義九。