爲“唯識無境”之對稱。系承認外境爲實存之主張。有宗護法論師主張唯識無境說，謂一切諸法皆唯心所現，唯有內在心識，而無外在境界；對此，印度中觀派空宗清辨論師則認爲于真谛中，心、境共爲真空；于俗谛中則立唯境無識之義，即色與心識並存，因內識有境有心，心必依境而起。另亦指順世外道（印度唯物論者）所主張之地、水、火、風四大之極微爲常實，四大極微之外，無有他物。大乘法苑義林章卷一（大四五·二六○中）：“順世外道及清辨等成立境唯，爲簡于彼言識之唯。”（參閱“唯識無境”4428）

　　（術語）順世外道計地水火風之四大，極微常實，立唯境無識（今所謂唯物論）之義，清辯論師于真谛中立心境共爲真空，于俗谛中立唯境無識之義，以與護法論師之唯識無境對立。蓋內識有境有心，心必托境而起故也。義林章一末曰：“或順世外道及清辯等。成立境唯。爲簡于彼言識之唯。”

　　謂唯有一切物質現象，物質現象之外無心識的作用，即今所謂之唯物論。 - 陳義孝編

爲“唯識無境”的對稱。系承認外境爲實存的主張。唯識宗十大論師之一的護法論師主張“唯識無境”說，謂一切諸法皆唯心所現，唯有內在心識是實，而外在之境是假；對此，印度中觀派空宗清辨論師則認爲，于真谛中，心、境共爲真空；于俗谛中，則立“唯境無識”之說，即物質世界與心識並存，因內識有境有心，心必依境而起。另亦指順世外道（印度唯物論的學派）所主張地、水、火、風四大之極微爲常爲實，四大極微之外，無有他物。《大乘法苑義林章》卷一載︰“順世外道及清辨等成立唯境無識，爲簡于彼言識之唯。” - 于淩波居士著

唯有一切物質現象，物質現象以外無心識的作用。

- 梵心居士編