梵語amoha。心所名。唯識百法之一。爲“癡”之對稱。又作不癡。即明解諸事理、對治愚癡之精神作用。唯識家攝爲“善”之一。成唯識論卷六（大叁一·叁○上）：“雲何無癡？于諸理事明解爲性，對治愚癡作善爲業。”上引之中，理者爲苦、空、無常、無我等理，事者現前見聞等五境。故無癡能明了解知諸理事，能生一切善，並有對治愚癡之作用。俱舍、唯識等皆立無貪、無嗔、無癡爲叁善根，以之爲生出一切善之根本。然俱舍論所立之無癡以慧爲體，而非另有別體，故不別立一心所。婆沙論、雜心論等所說亦同。而唯識以其與無貪、無嗔同爲叁善根所攝取，故主張彼等同爲實體。（參閱“叁善根”622）

　　（術語）叁善根之一。心無癡惑也。唯識論六曰：“無癡于諸事理明解爲性，對治愚癡作善爲業。”

　　無有愚癡，爲叁善根之一。 - 陳義孝編

顯揚一卷五頁雲：無癡者：謂正了真實爲體。能斷癡障爲業。如前乃至增長無癡爲業。如經說：無癡善根。
二解　　成唯識論六卷叁頁雲：雲何無癡？于諸理事明解爲性。對治愚癡，作善爲業。有義，無癡卽慧爲性。集論說此報教證智決擇爲體。生得聞思修所生慧，如次皆是決擇性故。此雖卽慧；爲顯善品，有勝功能，如煩惱見。故複別說。有義，無癡非卽是慧。別有自性。正對無明。如無貪瞋，善根攝故。論說大悲，無瞋癡攝。非根攝故。若彼無癡，以慧爲性；大悲如力等，應慧等根攝。又若無癡，無別自性；如不害等，應非實物。便違論說十一善中叁世俗有，余皆是實。然集論說慧爲體者；舉彼因果，顯此自性。如以忍樂表信自體；理必應爾。以貪瞋癡，六識相應，正煩惱攝，起惡勝故；立不善根。斷彼必由通別對治。通唯善慧，別卽叁根。由此無癡，必應別有。
叁解　　雜集論一卷十二頁雲：無癡者：由報教證智決擇爲體，惡行不轉所依爲業。慚等易了，故不再釋。報教證智者：謂生得聞思修所生慧。如次應知。決擇者：謂慧勇勤俱。
四解　　五蘊論叁頁雲：雲何無癡？謂癡對治；以其如實正行爲性。
五解　　廣五蘊論六頁雲：雲何無癡？謂癡對治；如實正行爲性。如實者：略、謂四聖谛；廣、謂十二緣起。于彼加行，是正知義。業、亦如無貪說。 - 朱芾煌

無愚癡。是叁善根（無貪、無瞋、無癡）之一，因爲它們是生無量善法的根本，故名善根。

- 梵心居士編