梵語pan~cendriya^n!i。五種根之義。(一)指眼、耳等五識所依之五種色根。又作五色根。即：眼根（梵caks!urindriya　　）、耳根（梵s/rotrendriya　　）、鼻根（梵ghra^n!endriya　　）、舌根（梵jihvendriya　　）、身根（梵ka^yendriya　　）五根。亦即司視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺之五官及其機能。以此五者加上意根（心），則稱爲六根。五根除能攝取外界之對象外，並能引起心內五識之認識作用，因具有此等殊勝之作用，故稱爲“根”。又五根系由物質而成立者，故又稱五色根。數論派有五知根之說，其中身根又作皮根。

　　就五根之體而論，薩婆多部（說一切有部）將五根分爲扶塵根與勝義根二種。扶塵根，又作扶根。系由眼球、耳穴、鼻梁等血肉（肉團）所形成之根，本身無超勝對象之力，但可由勝義根從旁協助起識，即一般所謂之五官。勝義根則在肉體之內部，非肉眼所能見，但具有發識取境之作用。又勝義根與扶塵根雖共爲“極微”所成，然勝義根以殊勝之四大種所造之淨色爲體，爲“不可見有對”之實有法，由是薩婆多部主張五根系指勝義根，亦即現今吾人所謂之神經。然大衆部等則以色、香、味、觸四塵爲五根之體，以肉團爲性，別無淨色，不能取境，此即是以扶塵根爲五根之說。又依唯識大乘之說，護法等諸師別立現行之淨色爲五根；難陀等諸師則認爲五根唯是種子，而非現行之淨色。

　　另就五根之次第而論，據大毗婆沙論卷七十叁、俱舍論卷一、卷二等舉出兩說：(一)　　五根之中，前四根皆取所造之色，故先舉之；身根或取能造，或取所造，或二者俱取，即由于所取之境不定，故後舉之。又前四根中，眼根、耳根能取遠境，故先舉之；鼻根、舌根取近境，故後舉之。又取遠境中，眼根之作用較耳根爲遠且速，故先舉眼根而後舉耳根。又取近境中，鼻根之作用較舌根爲速且明，故先舉鼻根而後舉舌根。總此，而立五根之次第先後。(二)五根所依處（即扶塵根）之上下差別的次第如下：眼根之所依居于最上，耳、鼻、舌、身四根之所依則依次居于下方。

　　又于此五根中，眼根、耳根唯取不至境，稱爲離中知；鼻根、舌根、身根叁者唯取至境，稱爲合中知。離中知，謂眼根能見遠處諸色，然于如眼中之藥等則反不能觀；耳亦能聞遠處聲響，然近逼耳根者則反不能聞。合中知，謂鼻、舌、身叁根必與對象直接接觸，即根與境必須沒有間隔方能産生作用，若兩者相離則無從作用。又鼻、舌、身叁根唯取等量之境（根與對境等量），此即合中知之故；眼、耳二根則並取等量境與不等量境。眼、耳二根因取量之不定，故有時取小境，如見毛端、聞蚊聲等；有時取等境，如見葡萄、聞琴聲等；有時則取大境，如見大山、聞雷聲等。此即離中知之故。五根之外，意根屬于無色法，因無形狀，故無法計量。

　　據五事毗婆沙論卷上、大毗婆沙論卷一四二等舉出，五根各于四事有增上之作用，故稱爲根。四事指：(一)莊嚴身，(二)導養身，(叁)生識等，(四)不共事。上述爲“根見家”之說。然俱舍論卷叁舉出“識見家”之說，認爲四事非爲根之作用，而是識之增上。［品類足論卷一、異部宗輪論、成實論卷四、大乘阿毗達磨集論卷一、大乘法苑義林章卷叁本］（參閱“五根有四事增上”1139）

　　(二)指五無漏根。此五者對于降伏煩惱、引入聖道具有增上之作用，故稱五根。爲叁十七道品中之第四科。即：(一)信根（梵s/raddhendriya　　），信叁寶、四谛等之道理者。(二)進根（梵vi^ryendriya　　），又作精進根、勤根。勇猛修善法者。(叁)念根（梵smr!ti^ndriya　　），憶念正法者。(四)定根（梵sama^dhi^ndriya　　），使心止于一境而不散失者。(五)慧根（梵prajn~endriya　　），由定中觀智所起，而了知如實之真理者。此五者皆爲能生起一切善法之根本，故稱爲五根。又“根”有增上、出生等之義，上記五種能令人出生無漏聖道，故稱爲五根。另據大乘義章卷十六說明根之意義，即：此五種出生“出世聖道”之力偏強，故稱爲根；又此五種有依次對治不信、懈怠、放逸、掉舉、無明煩惱等之作用，故稱爲根。此外，止觀輔行傳弘決（會本）卷七之一舉出，修行之人雖善芽微發，然根猶未生，今修五法使善根生，故此五法皆稱爲根。

　　五根與叁十七道品中第五科之五力同體，五力乃顯示五根行破惑增上之力用。五力爲利根者所修，五根則爲鈍根者所修。又五根攝入二十二根中，與未知當知根、已知根、具知根等叁無漏根，同于無漏法上具有增上之作用。另據俱舍論卷二十五舉出五根之次第如下：即于因果先起信心（信根），其次爲果修因而起精進（進根），次由精進而念住所緣（念根），複由憶持念力而心便得定（定根），心得定則能知如實之理（慧根）。［雜阿含經卷二十六、增一阿含經卷二十叁、卷四十二、大毗婆沙論卷九十六、大智度論卷十九、瑜伽師地論卷五十七、法界次第卷中］（參閱“叁十七道品”506）

　　（術語）見根條。

　　（名數）有二種：（一）眼等之五根：一眼根，生眼識者。二耳根，生耳識者。叁鼻根，生鼻識者。四舌根，生舌識者。五身根，生身識者。俱舍論一曰：“五根者，所謂眼耳鼻舌身根。”（二）信等之五根：一信根，信叁寶四谛者。二精進根，又名勤根。勇猛修善法者。叁念根，憶念正法者。四定根，使心止于一境而不散失者。五慧根，思惟真理者。此五法爲能生他一切善法之本，故名爲五根。見智度論十九、法界次第中之下，大乘義章四。俱舍論叁曰：“于清淨法中，信等五根有增上用。所以者何？由此勢力伏諸煩惱，引聖道故。”

indriya　　==　　五根

　　[出法界次第]　　謂修行之人。修四念處觀。雖善萌微發。根猶未生。根未生故。善萌易壞。今修五法。使善根生。故以根爲名也。(四念處者。一觀身不淨。二觀受是苦。叁觀心無常。四觀法無我也。)一信根謂信于正道及助道法。則能出生一切無漏禅定解脫。是名信根。(正道者。即四念處觀也。助道者。即五停心之觀也。無漏者。因修禅定。不落生死也。)二精進根謂既信四念處正觀及諸助道善法。倍策精進。勤求不息。是名精進根。叁念根謂但念正道及諸助道。一心觀想。不令邪妄得入。是史念 - 明·一如等 撰

　　１．指眼等之五根，眼根能生眼識，耳根能生耳識，鼻根能生鼻識，舌根能生舌識，身根能生身識。２．信根、進根、念根、定根、慧根、因此五法是生聖道的根本，故名五根。 - 陳義孝編

瑜伽二十九卷九頁雲：彼由如是勝叁摩地，爲所依持，勝叁摩地，爲所依止，能進修習增上心學增上慧學所有瑜伽。由進修習此瑜伽故；于他大師弟子所證，深生勝解，深生淨信。此清淨信增上義故；說名信根。問：于何增上？答：于能生起出世間法而爲上首，及于能起精進念定慧，爲其增上。余精進等，于能生起出世間法，及于能起展轉乃至慧，爲其增上。乃至其慧，唯于能起出世間法，爲其增上。是故信等，說名五根。
二解　　辯中邊論中卷十叁頁雲：已說修神足；當說修五根。所修五根，雲何安立？頌曰：已種順解脫；複修五增上。謂欲，行，不忘，不散亂，思擇。論曰：由四神足，心有堪能，順解脫分善根滿已；複應修習五種增上。一、欲增上。二、加行增上。叁、不忘境增上。四、不散亂增上。五、思擇增上。此五如次第，卽信等五根。
叁解　　顯揚二卷十叁頁雲：五根者：廣說如經。一、信根。由世間道，令心清淨潔白無穢，離隨煩惱，得住不動。從是已後，求谛現觀修習方便。爲永斷隨眠故，爲得彼對治故；起增上信。二、正勤根。謂依信根，增進勇猛；與信俱行。叁、念根。謂依正勤，明了不忘；與彼俱行。四、等持根。謂依念根，心住一境；與彼俱行。五、慧根。謂依等持根，簡擇諸法；與彼俱行。
四解　　雜集論十卷六頁雲：五根所緣境者：謂四聖谛。由谛現觀加行所攝，作此行故。五根自體者：謂信精進念定慧。五根助伴者：謂彼相應心心所等。五根修習者：謂信根、于諸谛，起忍可行修習。精進根、于諸谛，生忍可已；爲覺悟故，起精進行修習。念根、于諸谛，發精進已；起不忘失行修習。定根、于諸谛，既系念已；起心一境性行修習。慧根、于諸谛，心既得定；起簡擇行修習。五根修果者：謂能速發谛現觀。由此增上力，不久能生見道故。又能修治暖頂引發忍世第一法。卽現此身，已入順決擇分位故。
五解　　俱舍論一卷六頁雲：此中先應說五根相。頌曰：彼識依淨色，名眼等五根。論曰：彼謂前說色等五境識，卽色聲香味觸識。彼識所依五種淨色，如其次第，應知卽是眼等五根。如世尊說：苾刍當知，眼、謂內處，四大所造，淨色爲性。如是廣說。或複彼者，謂前所說眼等五根。識、卽眼耳鼻舌身識。彼識所依五種淨色，名眼等相。是眼等識所依止義。如是便順品類足論。如彼論說：雲何眼根？眼識所依淨色爲性。如是廣說。 - 朱芾煌

　　法界次第雲：“五根，謂修行之人，修四念處，觀雖善萌微發，根猶未生。根未生故，善萌易壞。今修五法，使善根生，故以根爲名也。”
　　一、信　　信根，謂信叁寶四谛，又謂信于正道及助道法，一切無漏禅定解脫，是名信根。
　　二、進　　精進根，又名勤根。謂修勇猛之善法，又謂既信四念處，正觀及諸助道善法。倍策精進，勤求不息，是名精進根。
　　叁、念　　念根，謂憶念正法。又謂但念正道及諸助道，一心觀想，不令邪妄得入，是名念根。
　　四、定　　定根，謂心止于一境，不散失。又謂攝心正道及諸助道，一心寂定，相應不散，是名定根。
　　五、慧　　慧根謂思惟真理也。又謂四念處之慧，爲定法所攝，內性自照，不從他知，是名慧根。 - 明·楊卓

五根的根，是能生之義，也有增上之義，如草木之根，能生幹枝花果。五根的根，又有淨色根與浮塵根的分別。浮塵根又名外根，是四大粗色所造，就是我人彼此可見的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體五種感覺器官。但這是外在的根，沒有生識的功能，其作用在于扶持內根，故又名扶根塵（扶持內根的塵法）。淨色根又名內根，也稱勝義根，是一種透明的、清淨的物質，是淨色四大所造。淨色根爲生識之處，以現代的科學智識來看，此即爲神經纖維及神經細胞。佛書中有形容外根的偈子，曰：“眼如葡萄朵，耳如卷菜葉，鼻如雙垂瓜，舌如新偃月，身如腰鼓颡。”《俱舍論》載：“五根者，所謂眼、耳、鼻、舌、身根。”見分釋條。 - 于淩波居士著

1.眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。2.信根（以「四不壞淨」爲代表）、精進根（活力，以「四正斷」爲代表）、念根（以「四念處」爲代表）、定根（以「四禅」爲代表）、慧根（以「四聖谛」爲代表）。 - 莊春江居士編

眼根能生眼識；耳根能生五識；鼻根能生鼻識；舌根能生舌識；身根能生身識。

- 梵心居士編