(一)梵語s!ad!　　anusmr!tayah!，巴利語cha　　anussati-t!t!ha^na^ni。又作六隨念、六念處、六念法。即：(一)念佛，念佛之大慈大悲無量功德。(二)念法，念如來所說叁藏十二部經能利益大地衆生。(叁)念僧，念僧具足戒、定、慧，能爲世間衆生作良福田。(四)念戒，念戒行有大勢力，能除衆生之諸惡煩惱。(五)念施，念布施有大功德，能除衆生之悭貪。(六)念天，念叁界諸天皆因往昔修持淨戒、布施、聞慧等之善根，而得此樂報。大小乘對于念天之解釋不同。大乘依涅槃經之說，天有叁種，即：(一)生天，謂叁界之諸天。(二)淨天，一切叁乘之賢聖。(叁)第一義天，即涅槃。又于此叁種天之中，大乘之人僅念第一義天。［雜阿含經卷叁十叁、北本大般涅槃經卷十八、卷二十五、觀佛叁昧海經卷六、大智度論卷二十二、大乘義章卷十二］

　　(二)比丘所必須熟知之六種要事。即：(一)念知日月，念知受戒之月日。(二)念知食處，如全不受請食者，謂我常乞食等；如受請食者，謂我今自食無請處等。(叁)念知夏臘，記憶受戒以後之臘數。(四)念知衣缽，念我叁衣一缽具足，若有長物，則念我有長物，已說淨。(五)念同別食，若與衆同食之時，念我今與衆僧同食；若別食時，念我今以某緣，與衆別而獨食。(六)念身康羸，若無病，則念我今無病，堪能行道；若有病，則念我今有病，應當治療。［四分律行事鈔資持記卷上叁之二］

　　（名數）一、念佛，念佛具足十號，有大慈大悲大光明，神通無量，能拔濟衆生之苦，我欲與佛同也。二、念法，念如來所說之叁藏十二部經，有大功德，爲諸衆生大妙藥，我欲證之而施與衆生也。叁、念僧，念僧是如來弟子，得無漏法，具足戒定慧，能爲世間良福田，我欲修僧行也。四、念戒，念戒行有大勢力，能除衆生之惡，不善之法，我欲精進護持也。五、念施，念施行有大功德，能除衆生悭貪之重病，我欲以善施攝取衆生也。六、念天，念天爲欲界之六天乃至色界無色界之諸天，彼處受自然之快樂，皆由往昔修戒施之善根，我亦欲具如是功德，生于彼天處也。問佛弟子應念叁寶，何故念彼之生天？曰：是以爲自己善業之果故也。問生天是凡夫之法，何故念之？曰：有人不堪入于涅槃，故念彼之生天而起行趣求也。此六念法爲大小乘之通說，但念天之解釋，大小乘不同。大乘依涅槃經，則天有叁種：一生天，叁界之諸天也。二淨天，一切叁乘之賢聖也。叁第一義天，涅槃也。二乘之人念前二天，菩薩但念第一義天。見別譯雜阿含經九，涅槃經十八，智度論二十二，大乘義章十二。[囗@又]律中更有一種六念法，授沙彌戒比丘戒已始授之，一念知日月，念知受戒之月日也。二念智食處，如全不受請食者，言我常乞食，受請食者，言我今有請處念自去也。叁念受戒時夏臘，記憶受戒以後之臘數也。四知衣缽有無等，念我叁衣缽具足，若有長物則念我有長物，已說淨也。五念同別處，若與衆同食時，念我今與衆僧同食，若別食時，念我今有某緣，與衆別而獨食也。六念康羸，若無病，則念我今無病，堪行道，若有病，則念我今有病，當療治之也。見行事鈔上叁之二。又有一種之六念。謂數息隨息等之六妙門。見六妙門條。

　　念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。 - 陳義孝編

第一念佛。佛是衆生無上慈父。第二念法。法是衆生煩惱良藥。第叁念僧。僧是衆生叁乘福田。第四念戒。戒是衆生防非止惡。第五念舍。舍是衆生除悭雜著。第六念天。天是衆生清淨果報。此天非叁界之天。謂第一義也。淨故名爲天 - 唐·李師政 撰