謂唯有教法，而無實際行證之人。與“果頭無人”同義。天臺宗之判教中，以叁藏教的斷惑之位、通教之八地以上、別教之初地以上爲有教無人。蓋于天臺宗之藏、通、別叁教，若就“行人禀教”（因）之觀點而言，既有教法亦有趨向極果修行之人，故稱“有教有人”；然若就“因成果滿”（果）之觀點而言，則僅有教法而實無證得極果之人，故稱“有教無人”。此系因叁藏教之根機曆叁大阿僧祇劫即可成爲後教（通教、別教、圓教）之人，通教八地以上之人即可了知中道之理，別教初地以上之人同于圓教之初住位，故叁教中之修行者，皆于“因”中即蒙受被接之利益，而皆被接入後教中，因此實際上並無證得叁教極果之人。天臺宗藉此以顯示藏、通、別叁教爲方便權教之意。

　　此外，淨土宗基于上述之說法，認爲末法時期中，以自力修行之聖道門，因證果困難，故唯有教法，而無實證之人，此即有教無人；而以他力修行之淨土門，則易修易證，故爲有教有人、有教有證。［四教義卷十二、摩诃止觀卷叁下、安樂集卷上、維摩經玄疏卷四、止觀輔行傳弘決卷叁之四］（參閱“果頭無人”3324）

　　（術語）謂唯有教道，而實際無行證之人也。天臺一家，判藏教斷惑位，通教八地已上，及別教初地已上爲有教無人。蓋藏通別之前叁教，若約于行人禀教之邊言之，固爲有教有人，望當教之極果而進，然自因成果滿上論之，則先示之極果，恰如以空拳诳惑小兒，蒙因中被接之益，悉接入于後教，無實證當教之極果者，摩诃止觀叁下曰：“別教因中，有教行證人。若就果者，但有其教，無行證人。何以故？若破無明，登初地時，即是圓家初住位，非複別家初地位也。初地尚爾，何況後地後果。故知因人不到于果故，雲果頭無人。”是即說別教之有教無人也。維摩玄疏四，亦出藏通二教之說。

　　謂只有教法而無真正修行和證悟的人。 - 陳義孝編