又作五十字母。系就梵語五十字母中，論列其義門。五十字母包括十六個母音字及叁十四個子音字，乃印度兒童于啓蒙時所必先學習之字音。（參閱“悉昙”4564）

　　（名數）又稱五十字母。一名摩多體文。即梵語字母之總數也。摩多者，謂母音，此有十二摩多與四別摩多之十六字。體文者，謂子音，此有叁十四字。合成五十字。但母音中或省略哩&rdotblw;、哩（引）&lmacrondotblw;、[口*呂]&ldotblw;、[口*呂]（引）、&lmacrondotblw;四字，子音中其結合字乞叉K&sdotblw;a，及濫Lla&mdotabv;，恰如日本之伊呂波假名字，嚴密言之，則難稱爲字母，故有時省略之。如大日經第二，母音中，唯舉一阿字，總略其余，子音出叁十叁字，缺結合字，合列叁十四字母。方廣大莊嚴經第四，唯舉十二摩多，缺四別摩多，子音叁十四字中加乞叉，合列四十六字母。悉昙字記亦缺四別摩多，子音中加乞叉濫之二字，爲叁十五字，合列四十七字母。又南海寄歸傳第四謂悉談本有四十九字，是也。又如列舉五十字母之經典中，瑜伽金剛頂經釋字母品，文殊問經字母品，加結合字乞灑，文殊師利問經卷上，南本涅槃經第八，大般泥洹經第五等，加攞Lla，北本涅槃經第八加[口*荼]&ddotblw;a，無有一准。然于印度所行之字母，排列系統，互相一致，先舉母音，次第及于隨音點anusv&amacron;ra，涅槃點visarga，次依子音中喉音，上颚音，舌音，齒音，唇音之順序，排各各強弱，含氣，不含氣之諸字母，次列半母音，齒頭音，吹氣音。蓋此等字母，印度小學兒童，必先學習，寄歸傳第四所謂斯乃小學標章之稱，六歲童子學之，六月方了者，是也。彼國爲使童幼婦女學習谙誦之，設種種之法，有一法，乃選語之頭字有字母，或其語中含字母之語，以此語說明其字母之意義也。例如選字母阿在頭字之阿儞怛也&Amacron;nitya（無常之義）之語，說阿爲無常之義，又選阿提&amacron;di（初或本之義）及阿耨波陀Anutp&amacron;da（不生之義）之語，示阿字有本不生之義，後密教用此童蒙學習之法，解釋淺略之文字字母于深秘，直顯絕待究竟之極理，五十字門，悉是法爾之法曼荼羅，通于叁世十方，常恒不變。故學之書之，則得常住之佛智，誦之觀之，則證不壞之法身。乃至說爲諸教之根本，諸佛之父母。大日經疏第七，謂“于一字之中，具無量義，且略言之，阿字自有叁義，謂不生義，空義，有義。如梵本阿字有本初聲，若有本初，則是因緣之法。故名爲有。又阿者，是無生義。若法攬因緣成，則自無有性。是故爲空。又不生者，即是一實境界。一實境界，即是中道。故龍樹雲：因緣生法，亦空亦假亦中。又大論明薩婆若有叁種名：一切智與二乘共，道種智與菩薩共，一切種智是佛不共法，此叁智其實一心中得，爲分別令人易解故，作叁種名，即此阿字義也。又如啰字亦有叁義：一者塵義；二者以入阿字門故，即是無塵義，又有波羅蜜義，以究竟到彼岸故，即是本即不生，當知亦具叁點；叁點即攝一切法，如阿字啰字者，余諸字義皆然。又一切言語中帶阿聲者，皆阿字門所攝。若帶啰聲者，皆啰字門所攝。余字亦爾。（中略）如上所說，皆是隨他意語，明淺略義耳。若就隨自意語明深密義，隨入一門，皆具一切法界門。乃至諸世天等，悉是毗廬遮那。何有深淺之別。若行者能于無差別中解差別義。差別中解無差別義，當知是人通達二谛義亦識真言相也。”此可以見其義趣。今爲便覽，表示北本涅槃經已下諸經之字母數，即如圖（表中，北涅即北本涅槃經，南涅即南本涅槃經，泥洹即大般泥洹經，文殊即文殊師利問經，瑜母即瑜伽金剛頂經釋字母品，殊母即文殊問經字母品，大日即大日經，莊嚴即方廣大莊嚴經，字記即悉昙字記，皆略符也）。