又作五念、修淨土五念門。出自天親之淨土論。指往生阿彌陀佛淨土之五種憶念修行門。即：(一)禮拜門，謂清淨身業，一心恭敬禮拜阿彌陀如來，願生彼國。(二)贊歎門，謂清淨口業，稱歎如來名號、功德、光明智相，如實修行，求生彼國。　　(叁)作願門，謂心常作願，發大誓願，如實修行奢摩他（梵s/amatha　　），以止息散亂之心，求生彼國。(四)觀察門，謂以智慧、正念觀察下列叁種：(1)觀察彼佛國土功德莊嚴，(2)觀察阿彌陀佛功德莊嚴，(3)觀察彼諸菩薩功德莊嚴。如實修行毗婆舍那（梵vipas/yana^　　），以觀破昏暗之心，求生彼國。(五)回向門，謂將自己所有之功德善根，普皆回向一切衆生，願同生極樂國，皆共證佛道。

　　昙鸾之往生論注卷下，將奢摩他譯作止，止者，止心一處不做惡，其義有叁：(一)一心專念阿彌陀佛，願生彼國，此如來之名號及國土之名號能止息一切之惡。(二)阿彌陀佛之極樂國土超越叁界，若人生于彼國土，自然止息身、口、意之惡。(叁)阿彌陀佛之正覺住持力，自然止息企求聲聞、辟支佛之心。此叁種“止”由如來之如實功德所生。同書又將毗婆舍那譯作觀，觀，意謂心緣其事而觀心分明，是即觀察門。又昙鸾將回向門分爲二種，即：(一)往相回向，謂將己之功德回向一切衆生，願同生極樂國土。　　(二)還相回向，謂已生極樂國土，得奢摩他、毗婆舍那之方便力成就後，還回入娑婆世界，教化一切衆生共向佛道。

　　善導之往生禮贊將五念門之順序略加變更，即：(一)身業禮拜門（禮拜門），(二)口業贊歎門（贊歎門），(叁)意業憶念觀察門（觀察門），(四)作願門，(五)回向門。此前叁者爲修身、口、意叁業，後二者爲發願、回向，即前叁者起行，後二者安心之意。

　　此外，依此五念門而修，其結果亦有五門，稱爲五功德門，又作五果門。即：(一)近門，謂身不再墮入迷界，而能接近佛之悟界。(二)大會衆門，謂加入聖者之列。(叁)宅門，(四)屋門，謂此二門成就止、觀之行。(五)園林遊戲地門，又作教化地之益。謂重返迷界，以救度所有衆生爲樂。

　　此五念門（五因門）與五功德門（五果門）間，禮拜門相對近門，其他各各之二門亦順次有相對之因果關系；此因果兩門中，前四門之目的在使自己趨入菩提，故稱爲入門；後一門以救度他人出離苦海爲目的，故稱爲出門，以上合稱爲入出二門。［無量壽經優婆提舍願生偈、華嚴經孔目章卷四、往生論注略鈔卷下、往生禮贊私記卷上］（參閱“止觀”1476、“念佛”3208、“淨土宗”4684）

　　（名數）淨土論所說，念阿彌陀佛五種之門：一、禮拜門，以身業而向阿彌陀佛之形像禮拜也。二、贊歎門，以口業而稱阿彌陀佛之名也。叁、作願門，一心願生于彼國土也。四、觀察門，以智慧而觀察土之十七功德，佛之八種功德，菩薩之四種功德也。五、回向門，願以己之功德回施于一切衆生，彼此皆成佛也。門爲入出之義，前四門爲入于安樂淨土之門，後一門爲出于利他教化之門，故通名爲門。淨土論曰：“若善男子善女人，修五念門行成就，畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。何等五念門？一者禮拜門，二者贊歎門，叁者作願門，四者觀察門，五者回向門。”

　　淨土宗所立，即一，身業禮拜阿彌陀佛，屬禮拜門；二、口業執持彼佛名號，贊歎彼佛相好功德，屬贊歎門；叁、一心發願，願生彼國，屬作願門；四、觀察彼佛菩薩，及依正莊嚴，屬觀察門；五、把功德回向一切苦惱衆生，令得畢竟解脫，屬回向門。 - 陳義孝編