(一)梵語sam!tati，巴利語同。即法之前後連續無間斷之意。陳那之取因假設論（大叁一·八八五中）：“言相續者，謂于異時，因果不絕。”此言有爲法之前因後果連續不絕，稱爲相續。據大毗婆沙論卷六十載，相續可分下列五種：(一)中有相續，謂死有之蘊滅，中有之蘊生；而中有之蘊續接死有之蘊，稱爲中有相續。(二)生有相續，謂中有之蘊滅，或死有之蘊滅，生有之蘊生；而生有之蘊接續中有之蘊，或接續死有之蘊，稱爲生有相續。(叁)時分相續，謂羯剌藍乃至盛年時分之蘊滅，頞部昙乃至老年時分之蘊生；而頞部昙乃至老年時分之蘊接續羯剌藍乃至盛年時分之蘊，稱爲時分相續。(四)法性相續，謂善法的無間之中生出不善法或無記法；而此不善法或無記法接續前之善法，稱爲法性相續。其如不善法或無記法之無間亦然。(五)刹那相續，謂前一刹那的無間之中生出後一刹那，而此後一刹那接續前一刹那，稱爲刹那相續。此五種相續亦可總攝于法性、刹那二種相續中，此因前叁者皆不離法性與刹那之相續；法性相續亦可入于刹那相續中，此因一切皆是刹那性之故。又大毗婆沙論等雖認爲，善法等之無間生不善法亦稱爲相續；然相似相續論者則以同類法之相似相續稱爲相續，異類則不稱。又上記之五種相續，隨叁界五趣而各有分別，欲界具有五種，色界無時分相續，無色界無中有及時分二相續。于五趣之中，地獄無時分相續，其余四趣則五種兼具。此外，又有稱人等之依身爲相續者，如俱舍論卷五（大二九·二五下）：“相續有異，異生、聖者相續起故。”同書卷二十二（大二九·一一六中）：“由此比知，以有愛故，能令相續馳趣後有。”故知佛教教義不立常一之實我，人等之依身唯以五蘊之相續而存。由上之說，又可將自己之依身稱爲自相續，他人之依身稱爲他相續；一人稱一相續，多人則稱多相續。［大毗婆沙論卷五、卷叁十六、卷一一七、俱舍論卷八、卷十叁、順正理論卷二］

　　(二)師父傳法給弟子，稱師資相承、血脈相承。至于師父去世後，其所留財産，自古以來皆由弟子相續，或分與他人，在律典上皆有各種規定。據摩诃僧祇律，凡衣缽等屬于教團，其他則依當時之情形，由教團知事人與衆僧等合議分配之。此種財産相續或分與，爲近代始有之情形。

　　（術語）因果次第而不斷絕也。有爲法無一常住，世人但認因果連續爲常住耳。俱舍論四曰：“何名相續，謂因果性。”