梵語abhisam!skara。指有爲法顯現于眼前之意。又作現行法。說一切有部不立種子，認爲諸法系從雜亂而住之未來領域，由因緣和合而起現行。唯識宗則主張于阿賴耶識具有生出一切法之能力，稱爲種子；自此種子産生色心一切萬法（即現行法），稱爲現行。其中，即以種子爲因相，依因緣之故，現行爲果相。如此，阿賴耶識之種子由因緣和合而生現行，即稱爲種子生現行；再次由其現行法之影響，而薰習新種子（即新薰種子），稱爲現行薰種子。在種子、現行法、新薰種子叁者之間，産生“種子生現行”、“現行薰種子”之密切關系，互爲因果，同時完成。亦即現行由種子而生，種子依現行薰成，能生之種子、所生能薰之現行、所薰之種子，形成叁法展轉，互爲因果，故稱爲“叁法展轉因果同時”。又于現行中，除佛果之一切善、前六識中業所招感之極劣無記、第八之心品外，其余之現行，具有能薰四義之故，悉皆能薰本識（第八識）以生自類種子，此乃相對于“種子因緣”，而稱“現行因緣”。［俱舍論卷十九、阿毗達磨順正理論卷五十叁、成唯識論卷二、卷七、成唯識論述記卷叁本］（參閱“阿賴耶識”3676、“種子”5863）

　　（術語）阿賴耶識有生一切之法之功能，謂之種子，自此種子生色心之法謂之現行，複指所生之法而謂之現行。現行法之略也。

　　現行法的簡稱，阿賴耶識，有生一切法的功能，謂之種子，由此種子，生色心之法，現苦樂境界，謂之現行。 - 陳義孝編

　　佛教唯識宗謂八識中阿賴耶識有生一切法之功能，謂之種子，自此種子生現前的色心之法謂之現行，也指所生之法而謂之現行。現實生活中把現在施行的，現在有效的均稱爲現行，把正在進行和不久前曾進行的活動稱爲現行活動。如鄒韬奮《經曆》十：“即偶有微細失檢之處，亦可按現有的出版法及其關于言論出版的現行法規，在出版後加以糾正或禁止。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

瑜伽十叁卷十九頁雲：雲何現行？謂諸煩惱纏。 - 朱芾煌

阿賴耶識有生一切法的功能，此能生之因，稱爲種子，自此種子生起色、心諸法，謂之現行。能生的種子是因，所生的現行是果。當種子生起現行的時候，現行有強盛的勢用，刹那間熏習起現行的種子、成爲新種子，這就稱爲“種子起現行，現行熏種子。”在種子起現行時，種子是因，現行是果。而現行熏種子時，現行是因，受熏的新種子是果。這叁者是“刹那生滅，與果俱有。”這“種生現”的因果同時，也就是“現生種”的因果。有如燭柱生焰（種生現）之時，同時也正是焰燒柱（現熏種）之時。 - 于淩波居士著

現行法的簡稱，阿賴耶識，有生一切法的功能，謂之種子，由此種子生色心之法，現苦境界，名爲現行。

- 梵心居士編