（術語）對修惡之稱。依關系而起之惡謂之修惡，本來真如理性所具之惡，謂之性惡。性具善，亦具惡，此性惡之義，天臺一宗之極說，他宗未談之法門也。天臺于觀音玄義發之，荊溪于止觀輔行五提出此說，後至四明，對于華嚴宗及山外之異義，盛擴張此義。真如純真無妄，不具惡，依無明之妄緣而背性起惡者，大乘諸家之通談也。華嚴宗圓教之極說亦然。然臺家貶之爲別教所談而不取，謂修惡之性即爲性惡，性具善亦具惡雲。修善即性善，他宗猶言之，修惡即性惡，獨爲臺宗之極談。性善不斷，性惡亦不斷也。問：性具善惡皆不斷，則闡提與佛有何相違？答：闡提斷盡修善，但住性善。佛斷修惡，但有性惡。問：闡提不斷性善爲使修善起，佛不斷性惡亦使修惡起耶？答：闡提不達性善，以不達故爲善所染縛，修善自生起而對治惡，佛達性惡故，于惡自自在，不爲惡所染縛，則修惡不得起，故佛永無修惡。但以自在故，爲化度衆生終日用之，猶如名醫之于毒藥二法也。故迷悟之別，非在斷不斷而在達不達也。天臺觀經疏曰：“理者法界無礙，無染而染，即理性毒也。”法華玄義五曰：“破無明理惡，說內教位。”觀音玄義上曰：“問：緣了既有性德善，亦有性德惡不？答：具。問：闡提與佛斷何等善惡？答：闡提斷修善盡，但性善住。佛斷修惡盡，但性惡在。問：性德善惡何不可斷？答：性之善惡但是善惡之法門，性不可改。曆叁世無誰能壞，複不可斷壞。譬如魔雖燒經，何能令性善法門盡？縱令佛燒惡譜，亦不能令惡法門盡。如秦燒典坑儒，豈能令善惡斷盡耶？問：闡提不斷性善，還能令修善起。佛不斷性惡，還令修惡起耶？答：闡提既不達性善，以不達故，還爲善所染。修善得起，廣治諸惡。佛雖不斷性惡而能達于惡，以達惡故，于惡自在，故不爲惡所染。修惡不得起，故佛永無複惡，以自在故，廣用諸惡法門化度衆生。終日用之，終日不染。不染故不起，那得以闡提爲例佛耶？若闡提能達此善惡，則不複名一闡提也。”止觀輔行五曰：“如來不斷性惡，闡提不斷性善。點此一意，衆滯自消。”觀音疏記一曰：“修惡全體是性惡故。十二因緣及以五陰，一一如空，常住周遍。”止觀義例上曰：“性惡若斷，普現色身，從何處而立？”參照性具條。[囗@又]對遮惡而立邪。如比丘之伐草木懇土地，以佛之遮止而爲惡事，謂之遮惡，如殺盜爲本性惡事，謂之性惡。

　　本性所具的惡。 - 陳義孝編

本性所具的惡。

- 梵心居士編