（名數）華嚴綱要辯性相二宗之十異。一、一乘叁乘異，法相宗以叁乘爲真實，一乘爲方便，法性宗以叁乘爲方便，一乘爲真實。二、一性五性異，法相以五性各別有不成佛之衆生爲了義，一性皆成爲方便。法性以五性各別爲方便，一性皆成爲真實。叁唯心真妄異，法相謂萬法由阿賴耶之一心而生，法性謂真如與無明和合而緣起諸法。四真如隨緣凝然異，相宗謂真如凝然不作諸法，性宗謂真如具不變隨緣之二義，因隨緣之故，應染淨之緣而作善惡之法。五叁性空有即離異，法相謂叁性中遍計性是空，依他圓成之二性，皆爲有，有爲無爲別也，相性謂依他之無性即圓成也。六生佛不增不減異，相宗謂五性之中，有無種性之人，不能成佛，故生界不減，佛界亦不增，性宗謂一理齊平生佛體無二，故生物二界不增不減。七二谛空有即離異，法相謂俗谛爲空，真谛爲有，空有各別，性宗謂即有之空爲真，即空之有爲俗，真空妙有，體一名異。八四相一時前後異，法相謂生住異滅之四相，前後異時，生住異爲現，滅爲未來，生滅不能同時，法性謂同時之具足四相刹那，相有名生，實無名滅，正生即正滅，不待後無也。九能所斷證即離異，法相謂能斷是智，所斷是惑，能證是心，所證是無爲之理，體性俱別也。法性謂照惑之無體即是智，能證之智外，無所斷之惑，又照智無自體，即是如之德，如自體自具光德也。故智之外有如，無智之所入也。如之外有智，無能證如也。十佛身有爲無爲異，法相謂如來之四智，自受用身他受用身，皆依種而生，是與有爲無漏涅槃之無爲不同，法性謂有即于法性之色心，故佛之色心皆無爲常住，非四相之所遷。

中國大乘佛教性、相二宗差異之處何在呢？明德清大師撰《華嚴經綱要》，說到性相二宗在理論上的十種差別，即所謂性相二宗十異。此十異是：一者一乘叁乘異，二者一性五性異，叁者唯心真妄異，四者真如隨緣凝然異，五者叁性空有即離異，六者生佛不增不減異，七者二性空有即離異，八者四相一時前後異，九者能、所斷證即離異，十者佛身有爲無爲異。以上差別雖有十種，最主要的只有兩條，一者是“唯心真妄異”，二者是“真如隨緣凝然異”。唯心真妄異者，法相宗謂由阿賴耶識種子而生起諸法（此即賴耶緣起）；法性宗謂不生滅與生滅和合，非一非異，即阿黎耶識，能攝一切法，生一切法（此即真如緣）。真如隨緣凝然異者，法相宗謂真如凝然不作諸法；法性宗謂真如具有不變、隨緣二義，因隨緣之故，應染淨之緣而作善惡之法。 - 于淩波居士著