指心、意、識叁者。心爲梵語citta　　之意譯，音譯作質多，即集起之義。意爲梵語manas　　之意譯，音譯作末那，即思量之義。識爲梵語vijn~a^na　　之意譯，音譯作毗若南，即了別之義。大略言之，心是主體意與識是心作用之兩面。有關此詞之語意，大小乘論典有種種不同之說法。

　　據俱舍宗，心、意、識叁者爲六識之異名，其體實爲同一。即心（心王）能集起各種精神作用或業，故稱爲心；心能思惟量度，故稱爲意；心能了知識別，故稱爲識。或謂心有種種差別（從梵語citta　　所導出之種種義）之義、意有起識所依止（所依止）之義、識有依托于意而起（能依止）之義。

　　據大乘之解釋，心、意、識叁者各別。唯識宗主張第八阿賴耶識能積集種子，故稱爲心；第七末那識能思量起我執，故稱爲意；前六識能認識對象，故稱爲識。據大乘起信論載，阿賴耶識爲心，五意爲意，六識爲識；其所異于唯識等說者，以意有五種別名，其余說法均同。此外，佛性論卷叁分別以六識心配于心，阿陀那識配于意，阿賴耶識配于識，亦異前述諸說。［入楞伽經卷七、解深密經卷二、大毗婆沙論卷七十二、俱舍論卷四、瑜伽師地論卷六十二、成唯識論卷五、成實論卷五］

　　（術語）心爲集起之義。意爲思量之義。識爲了別之義。唯識論于其名雖許互通，然其實體各別，如其次第配之于第八識與第七識及余六識。俱舍論以之爲一體之異名，六波羅蜜經十曰：“集起說爲心，思量性名意，了別義爲識，是故說唯心。”唯識論五曰：“薄伽梵處處經中說心意識叁種別義：集起名心，思量名意，了別名識，是叁別義。如是叁義雖通八識而隨勝顯第八名心，集諸種法起諸法故，第七名意，緣藏識等恒審思量爲我等故，余六名識，于六別境粗動間斷了別轉故。”俱舍論四曰：“集起故名心，思量故名意，了別故名識。（中略）心意識叁名，所诠義雖有異而體是一如。”

　　一切諸法，心爲之王。心有多名，義異體一，故宜得解，如心、意、識叁者是也。
　　一、心　　心之義雲何，如論中言，集起故名心。
　　二、意　　意之義雲何，如論中言，思量故名意。
　　叁、識　　識之義雲何，如論中言，了別故名識。 - 明·楊卓

指心、意、識叁種名稱。小乘俱舍宗，以心、意、識叁者爲六識的異名，其體實爲同一。即心（心王）能集起各種精神作用，故稱爲心；心能思惟量度，故稱爲意；心能了知識別，故稱爲識。大乘則以心、意、識叁者各別。唯識宗主張，以第八阿賴耶識能積集諸法種子，故稱爲心；第七末那識能恒審思量生起我執，故稱爲意；前六識能了別外境，故稱爲識。見《解深密經》卷二、《俱舍論》卷四。 - 于淩波居士著

在《雜阿含經》經文中經常同時出現，叁者爲同義複詞，相當的南傳經文有時只作「心」，有時也作「心、意、識」。（同義詞「心．意．識」） - 莊春江居士編