禅林用語。用以比喻似是而非之禅。謂所爲不契合禅之真義，然卻自許爲契合。此語系出自唐代禅僧百丈懷海開導野狐之談話。無門關第二則（大四八·二九叁上）：“百丈和尚，凡參次，有一老人，常隨衆聽法，衆人退，老人亦退。忽一日不退，師遂問：“面前立者複是何人？”老人雲：“諾！某甲非人也。于過去迦葉佛時，曾住此山。因學人問：大修行底人還落因果也無？某甲對雲：不落因果。五百生墮野狐身。今請和尚代一轉語，貴脫野狐。”遂問：“大修行底人，還落因果也無？”師雲：“不昧因果。”老人于言下大悟。”［從容錄第八則、鎮州臨濟慧照禅師語錄］（參閱“百丈野狐”2489）

　　（雜語）禅家以外道爲野狐禅。傳燈錄曰：“有老人參百丈禅師雲：昔住此山，因錯對一語，五百生墮野狐身。”四家玄錄曰：“百丈大智禅師，一老人聽法，曰僧住此山，有人問大修行底人，還落因果也無？遂對曰：不落因果，墮在野狐禅。請和尚代一轉語。師曰：汝但問。老人便問。師曰：不昧因果。老人大悟曰：今已免老狐身，只在山後住，乞依亡僧例焚燒，岩中果見一死狐，積薪化之。”

　　學道而流入邪僻、未悟而妄稱開悟，禅家一概斥之爲“野狐禅”。這裏有一件著名的公案：昔有一老人，因學人問：“大修行人還落因果也無？”答曰：“不落因果。”結果五百生爲野狐身。後承百丈懷海禅師代下一轉語：“不昧因果。”老人遂脫去野狐身。（見《五燈會元》卷叁）原來，佛教的修因證果，正是因果律的體現。老人以爲修行人可以“不落因果”，恰恰陷入了邪見，屬于“大妄語”，結果受了“野狐身”之報。又有個瑞岩和尚，整日價自喚“主人公”，複自應諾。宋·慧開批評他誤把“識神”認爲“真心”，是“野狐見解”。（《無門關》）後以“野狐禅”泛指歪門邪道。如《儒林外史》第十一回：“若是八股文章欠講究，任你做出什麼來，都是野狐禅，邪魔外道。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編