梵語nirma^n!a-ka^ya。又稱應佛、應身佛、應化身、應化法身。即佛爲教化衆生，應衆生之根機而變化顯現之身。有數種分類：(一)二身之一。爲“真身”之對稱。大乘義章卷十九分佛身爲真身、應身二種，而以隨化所現之身，稱爲應身，其形有?所在，故生彼此之別，諸根相好各有分限。故知此處乃統稱應、化二身爲應身。［菩薩璎珞本業經卷下］（參閱“二身”199）

　　(二)叁身之一。(一)法、報二身之對稱。同于變化身。大乘同性經卷下分佛身爲報身、應身、真身叁種，而以穢土成佛、當成佛、兜率以下，乃至住持一切正、像、末法所顯現者，皆稱爲應身。此外，如攝大乘論（魏譯）卷上以之與真身、報身共爲叁身，十地經論卷叁以之與報身佛、法身佛共爲叁身佛。另天臺宗于藏、通、別、圓之化法四教謂有能說之教主，乃立四佛。其中藏教之教主稱劣應身，現丈六卑小之身，住于凡聖同居土；通教之教主稱勝應身，又作帶劣勝應身，乃丈六之佛，具神通變現自在，住于方便有余土。(二)法、化二身之對稱。即指八相成道之佛，此佛身具足叁十二相、八十種好、項背圓光，隨機化現，忽有忽無。(叁)法、化二身之對稱。指爲十地菩薩說法之佛身。［金光明最勝王經卷二、梁譯攝大乘論卷上、觀經疏玄義分（善導）］　　(叁)四身之一。法、報、化叁身之對稱。即爲地前諸菩薩而現之佛身，此佛身系依定力而現起者，故不攝于五趣。［合部金光明經卷一］

　　（術語）Nirm&amacron;&ndotblw;ak&amacron;ya，叁身之一。應他之機緣而化現之佛身也。又與真如相應之佛身也。義林章七本曰：“應宜現身名應身。”勝鬘經寶窟上本曰：“與真如相應，一名爲應身。”定應身之體，依經論有叁種之不同。一，依同性經，攝論，則對于地上之菩薩，現無量之相好身，爲應身，現于地前之菩薩及二乘凡夫，爲化身。勝鬘經寶窟上本曰：“同性經雲：應身住淨土，化身居穢土。（中略）攝論雲：地前是化佛，登地是應身者。此應身是與真如相應，名爲應身。（中略）地前未見真如，但見八相成道，故言見化身。”二，依起信論，則凡夫二乘之所見，即叁十二相之佛身爲應身。此應身即同性經之化身也。起信論曰：“凡夫二乘心所見，名爲應身。（中略）諸菩薩從初發意，乃至菩薩究竟地心所見者，名爲報身。”叁，依金光明經，則不論凡夫二乘菩薩，不問相好多少，凡應他而現之佛身爲應身，不現佛身，現五趣之身，爲化身，此應身含有同性經及起信論之二身也。義林章七本釋金光明經之文曰：“如來相應如如，如如智願力故，所現相好，頂背圓光。爲地前叁乘及十地菩薩，所現之身，名爲應身。爲化叁乘，所現佛身及化十地他受用身，並名應身。應他機宜，現佛身故。（中略）隨衆生類，現五趣身，是名化身。不現佛形，而顯化故。”然天臺于應身立勝劣之二，能會通此叁種：一，勝應身，是同性經等之說。二，劣應身，是起信論之說。而通此二身者，即金光明經之說。

　　佛叁身之一，即應他之機緣而化現的佛身。 - 陳義孝編

又名應化身或變化身，即應衆生機緣而變現出來的佛身。

- 梵心居士編