即有因緣關系之意。一般指于佛道有緣者。亦即指有聞法得解脫機緣之衆生。觀無量壽經（大一二·叁四四上）：“有緣衆生，皆悉得見。”大方便佛報恩經卷七（大叁·一六一中）：“佛世尊應現世間，引接有緣，有緣既盡，遷神涅槃。”

　　有緣爲“無緣”之對稱。無緣指無因緣關系者。佛之“叁不能”中，即有一項爲“不能度無緣”，然此處之“不能度”，非爲不願度或無能力度之意，而系指無緣者難以度化之意。又因緣可分爲順緣、逆緣二種。順緣，指順境，即隨順行爲之因緣；逆緣，指逆境，即違逆行爲之因緣。

　　據安樂集卷下、觀經散善義等所舉，阿彌陀佛與淨土往生之教法，與此世界之衆生有深厚之因緣。此外，諸佛菩薩亦皆爲一大事因緣而大發慈悲心，廣度有緣衆生。

　　蓋“有緣”一語，原指“法緣”而言，然亦廣爲世人所引用，最常見者，即指人與人之間的友誼、愛情、親情等“情緣”而言；如“有緣千裏來相會”、“千裏姻緣一線牽”、“有緣何處不相逢”等，皆爲其例。［八十華嚴卷七十五入法界品、贊阿彌陀佛偈、往生禮贊］

　　（術語）有緣于佛道者。觀無量壽經曰：“有緣衆生，皆悉得見。”報恩經七曰：“佛世尊應現世間，引接有緣，有緣既盡。遷神涅槃。”

　　指事物互相作用、依仗的關系。佛教認爲，任何事物都沒有獨立不變的自性，只有在一定的條件關系中才能産生、變化，稱爲“緣起”。如樹，便是由陽光、空氣、水份、枝幹、花葉等各種緣和合而生成的。《報恩經》卷七說：“佛世尊應現世間，引接有緣；有緣既盡，遷神涅槃。”在佛經中，有緣多指信入佛法而得度的有善根的人。此外，遇法寶出現，與高僧往來等，也稱有緣.如南朝梁·簡文帝《奉阿育王寺錢啓》：“牙床白繖，無因不暏；金瓶寶函，有緣斯出。”又如唐·司空圖《贈岑上人》詩：“巡禮諸方遍，湘南頻有緣。”亦泛指有機緣和條件。如《叁國志·魏志·董昭傳》：“曹今雖弱，然實天下之英雄也，況今有緣，宜通其上事並表薦之。”又特指有姻緣，亦作“緣會”。如唐·元稹《遣悲懷》詩：“同穴窅冥何所望，他生緣會更難期。”俗語中又有“有緣千裏來相會，無緣對面不相逢”。這句話的含義偏于上半句，意思是人與人相逢結交都是彼此間有緣。如《水浒傳》第叁五回：“宋江聽了大喜，向前拖住道：“有緣千裏來相會，無緣對面不相逢”。只我便是黑叁郎宋江。”又多專指男女間結爲良緣。如明·朱鼎《玉鏡臺記》第四出：“孔雀屏開燭影紅，會看佳婿近乘龍。有緣千裏能相會，無緣對面不相逢。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　如煩惱緣境有十五種中說。 - 朱芾煌