梵語upa^tta。即有感覺之意。亦即被心、心所法所執持的衆生之身體。反之，則稱無執受、非執受。

　　俱舍宗認爲有生命即有執受。此蓋以衆生之五根（眼、耳、鼻、舌、身）與色、香、味、觸等四境，合之爲九界，共爲心與心所法所執持，且亦爲心與心所法之依處，故稱爲有執受。此五根、四境即有情衆生之“有根身”，亦即有執受之依身，爲衆生現在世之身體。有執受之“受”，意謂有根身能産生覺受（苦、樂等之感覺、感受）。

　　然唯識宗則除俱舍宗所說之覺受外，認爲“執受”另有“安危共同”之義，即除“有根身”外，含藏于阿賴耶識中之種子亦爲有執受，而與阿賴耶識同安共危。安，指善趣；危，指惡趣。種子及有根身之安危即是阿賴耶識之安危。相互之間，命運等同而休戚與共，故稱安危共同。據成唯識論述記卷叁本載，執爲攝、持之義；受爲領、覺之義。若就覺受之義而言，則有根身爲執受，種子及器界爲非執受；此即上記俱舍論之觀點。然若就安危共同之義而言，則有根身及種子爲執受，器界爲非執受；此即唯識宗之主張。［俱舍論卷二、卷叁、瑜伽師地論卷六十六、成唯識論卷二、卷叁、俱舍論光記卷二、百法問答鈔卷一］

　　（術語）如屬于吾身分之四大，爲己心識所執持者，謂之有執受。如身體外之事物，不然者，謂之無執受。俱舍論一曰：“聲唯八種，謂有執受。或無執受，大種爲因。”同二曰：“有執受者，此言何義？心心所法，共所執持，攝爲依處，名有執受。”

即是有感覺的意思。亦即被心、心所法所執持的衆生之身體。反之，則稱無執受、非執受。俱舍宗認爲有生命即有執受，因衆生之眼、耳、鼻、舌、身五根，與色、香、味、觸等四境，合之爲九界，共爲心與心所法所執持，且亦爲心與心所法之依處，故稱爲有執受。此五根、四境即有情衆生的“有根身”，亦即有執受的依身，爲衆生現在世的身體。有執受之“受”，意謂有根身能産生覺受“痛、癢等之感覺、感受”。然唯識宗則除俱舍宗所說的覺受外，認爲“執受”另有“安危共同”的意義，即除“有根身外，含藏于阿賴耶識中的種子亦爲有執受，而與阿賴耶識同安共危。安，指善趣；危，指惡趣。種子及有根身的安危，即是阿賴耶識之安危。相互之間，命運等同而休戚與共，故稱安危共同。《成唯識論述記》卷叁本載，執爲攝、持之義；受爲領、覺之義。若就覺受之義而言，則有根身爲執受，種子及器界爲非執受；此即上記《俱舍論》之觀點。然若就安危共同之義而言，則有根身及種子爲執受，器界爲非執受；此即唯識宗之主張。 - 于淩波居士著