阿育，梵名As/oka ，巴利名Asoka ，又作阿輸迦、阿輸伽、阿恕伽、阿戍笴、阿儵。意譯無憂王。又有天愛喜見王（梵Deva^nam!priya priyadras/i ）之稱。爲中印度摩揭陀國孔雀王朝第叁世王。西元前叁世紀左右出世，統一印度，爲保護佛教最有力之統治者。其祖父即孔雀王朝之開祖旃陀羅笈多大王（梵Candragupta ），其父爲賓頭沙羅王（梵Bindusa^ra ），其母爲贍波城一婆羅門女阿育薇達那（梵As/oka^vada^na ）。王幼時甚狂暴，不得其父王寵愛，值德叉屍羅國（梵Taks!as/i^la ）叛變，父王令彼前往征討，望其戰死。然阿育反能平定叛亂，威權大振。遂于父王崩後，殺其兄弟登上王位。或雲，阿育殺死九十九位兄弟，登上王位後仍極狂暴，殺戮大臣及婦女，並造牢獄，殘害無辜百姓，因此被稱爲旃陀（暴惡）阿育王（梵Can!d!a^s/oka ）。多羅那他之印度佛教史稱之爲愛欲阿育（梵Ka^ma^s/oka ）。然大磨崖法敕第四、第五、第六章及石柱法敕第七章及皇後法敕等，皆載阿育王統治期間尚有兄弟姊妹。故其殺戮傳說可能爲後世所誇張。王以華氏城爲首都，其統轄範圍包括北印度全部、大夏的一半，南至案達羅，東達海邊，縱橫數千裏。且施政得宜，愛好真理，富博愛精神，實是印度有史以來治績空前之統治者。
關于王歸依佛之年月及其因緣有各種異說。阿育王傳卷一謂其因見海比丘（梵Samudra ）之奇迹而歸依佛。島史第六章及善見律毗婆沙卷一則說是起因于尼瞿陀（巴Nigrodha ）之感化。依多羅那他之印度佛教史等六章謂其由于耶舍（梵Yas/a ）阿羅漢之弟子的奇瑞事迹而歸依佛。依小磨崖法敕之刻文載，王歸依佛後，二年半有余雖爲優婆塞而並不精勤信佛，然經一年有余，即親近僧伽，熱心修道。此段記載與大磨崖法敕第八章所記“灌頂即位過十年往叁菩提”之文綜合考查，知王之成爲優婆塞是在即位後第七年左右。但島史第六章載，王之歸依佛是在即位後叁年。又依大磨崖法敕第十叁章所記，王即位後八年，征服羯■伽（梵Kalinga ），見殺戮之悲慘，乃大爲激動，對于佛教之信念遂更堅固。因此放棄用兵力以求統一之途徑，且在“依法所得之勝利乃是最上之勝利”（大磨崖法敕第十叁章所刻）之信念下，致力于佛教之宣傳。故其後半生有達磨（正法）阿育王（梵Dharma^s/oka ）之稱。
據傳王于其國內建八萬四千僧伽藍，造八萬四千佛塔。此皆載于島史第六章、善見律毗婆沙卷一、雜阿含經卷二十叁、阿育王傳卷一等。而其法敕中則未記此事。又善見律毗婆沙卷二載，王即位十七年于華氏城舉行第叁次佛典結集，以目犍連子帝須（巴Moggaliputta-tissa ）爲上座，參與者有長老一千人，經九個月遂竟其功。繼之派遣末闡提（巴Majjhantika ）至罽賓（巴Kasmi^ra ）及犍陀羅國（巴Gandha^ra ），摩诃提婆（巴Maha^deva ）至摩醯娑慢陀羅國（巴Mahisakaman!d!ala ），勒棄多（巴Rakkhita ）至婆那婆私國（巴Vanava^si ），昙無德（巴Yonaka-dhammarakkhita ）至阿波蘭多迦國（巴Aparantaka ），摩诃昙無德（巴Maha^dhammarakkhita ）至摩诃勒□國（巴Maha^rat!t!ha ），摩诃勒棄多（巴Maha^rakkhita ）至臾那世界國（巴Yonaka-loka ），末示摩（巴Majjhima ）至雪山邊國（巴Himavantapadesa ），須那迦（巴Sonaka ）及郁多羅（巴Uttara ）至金地國（巴Suvan!n!abhu^mi ），摩哂陀（巴Mahinda ）、郁帝夜（巴Uttiya ）、參婆樓（巴Sambala ）、拔陀（巴Bhaddasa^la ）至師子國（巴Tambapan!n!idi^pa ），從事傳道工作。又島史第七章記載，巴利論藏之迦他跋偷（巴Katha^vatthu ）爲當時所結集者。然王之法敕中無此記載。但大磨崖法敕第叁、第五章及第十叁章等，有王每五年召開司法與征稅之官吏會議，爲法之教敕、法之樹立增長設立法大官（巴dhamma-maha^ma^ta ）之記載。且其正法之傳播地區遠至敘利亞、埃及、馬其頓（Macedonia）、塞利尼（Cyrene）。至于第叁結集之傳說，北方所傳之阿育王傳全無記載。大智度論卷二雖謂（大二五·七○上）：“阿輸迦王作般阇于瑟大會，諸大法師論議異故，有別部名字。”然此亦不能迳認爲系結集之意。故第叁結集之傳說，可謂事實不詳。
關于王當時所流傳之經典，在加爾各達拜羅特（Calcutta-Baira^t）之小磨崖法敕刻載，有毗奈耶最勝法說（梵Vinaya -samukase ）、聖種經（梵Aliya -vasa^n!i^ ）、當來怖畏經（梵Ana^gata -bhaya^ni ）、牟尼偈（梵Muni -ga^tha^ ）、寂默行經（梵Moneya -su^te ）、優波帝沙門經（梵Upatisa -pasine ）、說羅侯羅經（梵La^ghulovada ）等七種。此數種相當于巴利律藏中之大品、增支部經、經集、中部經等之一部分。又善見律毗婆沙卷二舉出阿育王派遣赴各地之傳道師在各地方所說之經爲讀譬喻經（巴Asivisopama-suttanta ）、天使經（巴Devadu^ta-sutta ）、無始經（巴Anamataggapariya^ya-katha^ ）、火聚譬經（巴Aggikkhandhopama-suttantakatha^ ）、摩诃那羅陀迦葉本生經（巴Maha^na^radakassapa-ja^taka ）、迦羅羅摩經（巴Ka^laka^ra^ma-suttanta ）、初轉法輪經（巴Dhammacakkappavattana-suttanta ）、梵網經（巴Brahmaja^la-suttanta ）等八種。島史第八章同樣舉出諸傳道師所說之經，有 Anamataggiya,Aggikkhandhopama-suttakatha^,Na^radakassapa-ja^takakatha^， Ka^laka^ra^ma-suttantakatha^, Dhammacakkappavattana 等五部。此等可爲阿育王時代所流傳之經典。
又依大磨法敕第一章至第四章，及第十一章，石柱法敕第五、第七章記載，王即位後，行二十六次特赦。此外禁殺生、行布施，在路傍植樹、鑿井等事。又存于佛陀誕生地之藍毗尼園石柱上刻有：“灌頂即位後二十年詣此地”之文。尼葛利瓦（巴 Nigliva）石柱法敕錄有王參拜拘那含牟尼佛塔（巴Kona^gamana ）並修補此塔之事。阿育王晚年似甚悲慘，據阿育王傳卷叁載，王後帝沙羅叉（梵Tassa^rakkha^ ）欲與王子駒那羅（梵Kun!a^la ）私通被拒，因使人挑其眼，王怒而焚殺帝沙羅叉。又王將所有財寶悉數供養盡，已再無可供養之物，最後取半個庵摩羅果（梵a^malaka ）供養于雞雀寺（梵Kurkut!a ）。
關于王之出生年代，古來有各種異說，而大磨崖法敕第十叁章所舉希臘五王國之各王在位之共同年數是西元前二六一年，或自西元前二七二年至前二五八年之十四年間或十五年間。因此其灌頂即位被推定是在西元前二七○年左右。又關于佛陀入滅至王出生間之年數，北傳之雜阿含經卷二十叁、賢愚經卷叁阿輸迦施土品、僧伽羅刹所集經卷下、雜譬喻經卷上、大莊嚴論經卷十、大智度論卷二等所記爲佛陀入滅百年，異部宗輪論載爲百有余年，十八部論及部執異論載爲一一六年。又島史第六章、善見律毗婆沙卷二等記載，王即位年代是佛陀入滅後二一八年，而佛陀入滅百年左右，另有迦羅阿育王（梵Ka^la^s/oka ）者在位。西藏文于阗懸記（Lih!i-yul-lun!-bstan-pa）記載，佛陀入滅後二叁四年有達磨阿育王。又島史第五章載阿育王治世年間是叁十七年。［大莊嚴經論卷叁、卷四、卷十、撰集百緣經卷十、阿育王傳、阿育王經、阿育王息壞目因緣經、付法藏因緣傳卷叁、大唐西域記卷八、阿育王事迹、印度宗教史考、印度哲學研究卷二、卷四］
aiyuwang
佛教護法名王。亦譯阿輸迦。意譯“無憂王”。印度紀雀王朝第叁代國王。生卒年月不詳。在位年代約爲公元前268年至前232年。他繼承並發展了父祖統一印度的事業，使孔雀王朝成爲印度曆史上第一個統一的大帝國。他把自己統治的業績及對人民的教化要求，刻在岩壁及石柱上，即著名的阿育王摩崖法敕和石柱法敕。（參見彩圖插頁第一頁）
據法敕記載，阿育王灌頂第九年，曾以武力征服羯陵伽國。其後，便開始推行“正法”統治，即要求人們節製欲望，清淨內心，不殺生，不妄語，多施舍；服從並維護社會等級製度，尊敬父母、尊長、宗教導師，按照公認的社會道德規範對待親友、婆羅門、奴隸和仆人。爲了實現正法，鞏固統一，阿育王修築道路，建立驿站，經常遣“正法大官”到各處巡視，並推行一些公益事業。他執行一種比較寬容的宗教政策，在法敕中表示自己對佛教的景仰，但又宣布對佛教、耆那教、婆羅門教、阿耆昆伽（“邪命外道”）教一視同仁，給予保護。
據佛教傳說，阿育王即位之初，諸多暴虐。後信仰佛教，在全國修建了84000座佛舍利塔，多次對佛教僧團施舍大量的土地與財物。因此，傳說在他皈依佛教前被稱“黑阿育王”，後稱“白阿育王”。但也有人考證，曆史上曾有兩個阿育王。
據南傳佛教經典所記，由于阿育王大力供養佛教僧團，6萬外道混入佛教，以致首都雞園寺的比丘7年沒有舉行布薩(每月舉行兩次的忏悔儀式)。爲了消弭僧團的混亂,阿育王請著名高僧目犍連子帝須長老召集1000比丘,在華氏城舉行第叁次結集,趕走外道,會誦經典,並編纂了《論事》。結集後，阿育王又派遣許多長老到全國各地乃至國外傳播佛教。當時佛教徒認爲他是個理想的國王，尊爲“護法名王。（方廣福）
古印度摩竭陀國的國王，華譯爲無憂王，于公元前二七○年間，統一全印度，初奉婆羅門教，肆其暴行，殺戮兄弟、大臣、及無數人民，後來改信佛教，成爲大護法，興慈悲，施仁政，于國內建八萬四千大寺，及八萬四千寶塔，派遣宣教師，到四方傳法，使佛教發揚于國外。 - 陳義孝編