梵語vipa^ka。即由過去業因所招感之結果。又作異熟、果熟、報果、應報、異熟果。有二種：(一)總報，即由引業（總報業）而來之果報，如人之生存即由前生引業而來。(二)別報，即人人個別之果報，系由滿業（別報業）而來，又稱滿果，如同生而爲人，則有男、女、貧、富之分，此即爲別報。

　　就時間而言，則有叁時業之叁時報：(一)順現報，即今生造業，今生報應之果報。又作現報。(二)順生報，即今生造業，來生報應之果報。(叁)　　順後報，即今生造業，再來生報應之果報。六道中，人、天二道系由持五戒、行十善而得之果報，故稱爲善果。　　然此善果仍有迷惘煩惱，故又稱爲顛倒善果。

　　又嚴格言之，果與報之意義亦有差別，凡由同類因而生之等流果，稱爲果；凡由異熟因而生之異熟果，稱爲報。據法華經玄義卷二上載，習果爲果，報果爲報。又後生之煩惱稱爲習果，苦痛則稱爲報果；故貧富苦樂等皆爲果報。［仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中二、俱舍釋論卷叁、卷五、法苑珠林卷六十九、金剛般若波羅蜜多經注解、摩诃止觀卷八下］

　　（術語）新曰異熟。舊曰果報。果報者，吾人今日之境界。爲對于過去世業因（不善不惡也）之結果，故曰果。又爲應于其業因而報者，故曰報。然則曰果，曰報，其體爲一，總括一切衆生自生至死之間，自己所感受之吉凶事而謂爲果報。但分別果報二字，則法華方便品明十如是中，有因緣果報之四，對于因而言果，對于緣而言報也。正可生果之物曰因，助其因而使取果者曰緣。譬如米麥之種，因也。農夫之力或雨露之潤等，緣也。然則當年米麥之成熟時，對于昨年之米麥而言，則是果，對于昨年之農夫雨露而言。則爲報也。如是吾等原具可生夫夫叁界之果之種。是曰因。然爲惡業則助地獄界之因，使感地獄之果，爲善業，則助人間天上界之因，使招人間天上界之果。蓋善惡之業，對于叁界之果，則非爲因，而爲緣。因而望此緣于叁界之果更與以報之名也。但此分因緣果報，而詳論義理，果報之物體，二者非異。果報之狀體，雖有苦樂好醜等差別，而其性質則非善性，亦非惡性。無記性（善不可記，惡亦不可記者也）。法華經方便品曰：“如是因，如是緣，如是果，如是報。”無量壽經上曰：“行業果報。”

　　由于過去的業因造成現在的結果，叫做果，又因爲這果是過去的業因所召感的酬報，所以又叫做報。如種瓜得瓜，種豆得豆，就是果報的意義。 - 陳義孝編

　　就果之義，若分別之，亦可說爲果報二義。果者結果，報者報得，果有總義，報具別義。于一果體上，有種種之報境也。但在通常，亦通用之。 - 明·楊卓

即由過去的業因，所招感的結果。此又作異熟、果熟、報果、異熟果等。此有二種：一、總報，即由引業（總報業）而來的果報，如人之生存即由前生引業而來。二、別報，即人人個別的果報，系由滿業（別報業）而來，又稱滿果，如同生而爲人，則有男女、美醜、貧富之分，此即爲別報。若就時間而言，則有叁時業之叁時報：一、順現報，即今生造業，今生報應之果報。又作現報。二、順生報，即今生造業，來生報應之果報。叁、順後報，即今生造業，來生報應之果報。六道中，人、天二道系由持五戒、行十善而得之果報，故稱爲善果。然此善果仍有迷惘煩惱，故又稱爲顛倒善果。 - 于淩波居士著

由過去的業因造成現在的結果，所以叫做果，又因爲這是業因所得的酬報，所以又叫做報。如種瓜得瓜，種豆得豆，就是果報的意義。

- 梵心居士編